启示二：唐三藏之“藏”
《西游记》由唐朝玄奘法师去印度取经的故事衍变而来，若要探究《西游记》根源，必须先从玄奘说起。
《旧唐书·玄奘传》：僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘既辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦。
《西游记》即以玄奘取经事迹为原型。
何谓“往游西域”？
游，游学。也就是说，历史上的玄奘，是自觉自愿到西域“游学”。故此，可以称之为“西游”。而小说中的玄奘，是作为唐太宗的特使到西天取经。也就是说，小说中的唐僧，应该称之为“西使”。
有意思的是，明朝之前的唐僧取经故事，该称之为“西游记”却不称“西游记”；而明朝各种版本的唐僧取经故事，不该称之为“西游记”却称“西游记”。
这就出现一个问题——“西游记”之名，始于何时？
小说中的玄奘，俗称“唐僧”，也叫“唐三藏”。
何谓“三藏”？
“藏”，梵文原意是指盛放物品的筐箧，含无所不包之意。佛教借以用来概括全部佛经，近乎“全书”。“藏”也就成了佛教经典的总称。“藏”分三类：一是经藏，指佛教始祖释迦牟尼的说教；二是律藏，指佛门戒律；三是论藏，指释迦牟尼弟子对于佛教学说的论述和注解。因“藏”分经、律、论三藏，故通称“三藏”，并把精通经、律、论三藏的高僧，称为“三藏法师”。可是，在小说中，作者又借如来之口，重新对“三藏”进行了定义。
【如来曰：“我有《法》一藏，谈天；《论》一藏，说地；《经》一藏，度鬼。”】（第八回）
在此，佛家的经藏、律藏和论藏分别被偷换概念为谈天、说地、度鬼，而且，如此信口开河的不是别人，竟然是佛家的最高领袖。
这就近乎恶搞了。难道诚如某些人所断言——作者根本不通佛法？
小说中，唐太宗“指经取号”，亲自把“三藏”这一荣誉称号授予玄奘。自从《西游记》流传以来，“三藏”就成了唐僧的专用名词。
【太宗举爵，又问曰：“御弟雅号甚称？”玄奘道：“贫僧出家人，未敢称号。”太宗道：“当时菩萨说，西天有经三藏。御弟可指经取号，号作三藏何如？”】（第十二回）
虽然信口开河，如来和唐太宗好赖还是围绕着佛家教义说事，而另一种说法则会让我们大吃一惊。在那个含糊其词的《刊〈西游记〉序》中，“陈元之”先生却又不容置疑地告诉我们——“三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主”。
何谓“藏神”、“藏声”、“藏气”？
《太清神鉴》（后周·王朴）：何谓五藏？视藏神，言藏声，见藏色，思藏息，听藏气，全此五者，清贵远大之相也。
三藏，也就是说所看的、所说的、所听的都不是真的。
长期以来，我们称呼唐僧，总是从佛家教义出发，认为三藏即经藏、律藏、论藏之总称，故称之为“唐三藏”，“藏”字发音为zàng。而“陈元之”先生在此却明明白白告诉我们：藏，发音为cáng，意为隐藏。
如此一来，“三藏”的定义已经发生了质的变化。
难道“陈”先生错了？可是，“陈”先生又说得斩钉截铁。
何谓“郛郭之主”？
郛郭，外城。
唐僧是“郛郭之主”，也就是说唐僧只是一个外包装，至于其内涵，已被深深地隐藏。
《西游记》之所以留下太多的谜团，就是因为该书被作者进行了精心而细密地包装。
《内典序》（南朝·梁·沈约）：尚矣哉，群生之始也。义隐三藏之外，事非二乘所窥。
一般认为，小说有三要素：人物形象、故事情节和典型环境。而在《西游记》中，这三要素却全部被作者隐藏起来。因为“三藏”，致使四百多年来人们无法正确解读此书。
小说不但恶搞如来，而且恶搞唐僧。
唐僧的前世，乃是如来的二弟子，名叫“金蝉子”。“金蝉”本是一个道家术语，说明修道之人经过提炼铅汞炼丹而生成“圣胎”，经过长期不懈地修炼，最后得以成仙，这一过程，被喻作“金蝉脱壳”。
什么情况——如来的弟子怎么起了个道家的法号？
这个世界太疯狂了，耗子都给猫做伴娘了。
其实，所谓“金蝉子”，谐音“尽禅子”。
何谓“禅”？
“禅”者，“禅机”也。禅机，乃是佛教禅宗启发门徒悟道时使用的隐语、比喻以及带有暗示性的动作等。比如悟空学艺被老师敲了三下然后醒悟，也就是佛家的“当头棒喝”，是为禅机。
就是说，唐僧取经只是个“托儿”，作者只是借其阐释禅机而已。
《诗禅·序》（明·李开先）：诗禅何所於始乎？其当中古之时乎？人心稍变，直道难行，有托兴，有佹诗，有讽谏，有寓言，有隐语，有廋词，俗谓之谜，而士夫谓之诗禅。如禅教深远，必由猜悟，不可直指径陈，径直则非禅矣。
在《西游记》中，“禅”被赋予极其崇高的含义。比如乌巢禅师，比如观音禅院，凡是有“禅”之处，都暗含禅机，都应该引起读者的特别注意。当然，《西游记》自始至终都是围绕着一个“禅”字来写，处处充满禅机。
我们还看到，取经成功后，唐僧被如来亲口加封为旃檀功德佛。
又犯错了。
首先，佛是不能封别人为佛的。按照佛家教义，“佛”是修行的最高果位，而不是一种赏赐。同时，旃檀功德佛确有其佛，但并非历史上的玄奘。旃檀功德佛，是佛经所载的三十五佛之一。据说，他位于佛陀的西北方，其身蓝色，右手触地印，左手定印，持诵此佛名号的功德，能消过去生中阻止斋僧的罪业。
显然，作者在此犯了一连串有悖于佛家教义的错误。
有人煞有介事地考证说，在唐代，楚地有个文通塔，供奉旃檀佛。作者吴承恩认为旃檀佛很了不起，于是在创作《西游记》时，活学活用，确定唐僧的佛家封号为“旃檀功德佛”。
其实，旃檀，谐音“谵谈”，意思是病中神志不清情况下的胡言乱语。谵谈功德，就是妄谈功德。
旃檀功德佛，乃是作者巧借唐僧之名，对自己作品的谦称。
小说不但恶搞唐僧之名，而且恶搞唐僧之籍。
现实中的玄奘，乃是洛州偃师人。
在《西游记》中，玄奘的籍贯被莫名其妙地改为海州弘农县聚贤庄。
“海州”古时有两处：一是现江苏连云港市，一是现浙江台州市，在唐代，两地都称“海州”。弘农县，为今河南灵宝县。
这就奇了怪了：不管海州为江苏连云港还是浙江台州，都与洛阳偃师差之千里，更与河南灵宝驴唇不对马嘴。那么，作者为何偏偏给唐僧选了这么一个出生地呢？
一般都认为吴承恩出生在淮安，熟悉连云港，才把唐僧的户口迁移到海州。故此，西游一书，不但成为淮安人民的最爱，而且被连云港人民奉为骄傲，西游记文化更是被打造为淮安和连云港的城市文化品牌。这就让弘农所在的河南、陕西甚至邻近的山西人民愤愤不平，为了证明所有权，各自在自己那嘎达找出诸多与《西游记》相类似的地名，就差出土金箍棒这样的“铁证”了。
在此，我做一个大胆的推论，希望亲爱的连云港人民以及弘农人民不要生气。
关于唐僧的籍贯，作者实际是和我们开了个玩笑。
这还要从《红楼梦》中贾雨村的籍贯说起。
《红楼梦》第一回：这士隐正在痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒，姓贾名化、表字时飞、别号雨村的走来。这贾雨村原系湖州人氏，也是诗书仕宦之族。
关于贾雨村的籍贯，各版本不同，大概有两类：一类则程甲本等诸本作“湖州”；另一类是甲戌本和庚辰本作“胡州”。为此，学界对此二字争议颇大。其实，“湖州”也好，“胡州”也罢，如果当真看作贾雨村的籍贯那是大错特错的。
甲戌本在“胡州”旁边有一侧批：“胡诌也”。意即胡说也，与“假语村言”相照应。
《客座赘语·卷一·诠俗》（明·顾起元）：言之凿空而杜撰也，曰“䂎”，其最无伦脊者，曰“诌”，曰“胡”。
胡诌，随口瞎编。
《范张鸡黍》第一折（元·宫天挺）：他歪吟的几句诗，胡诌下一道文，都是些要人钱谄佞臣。
《集贤宾·退隐》套曲（元·王实甫）：大叫高讴，睁着眼张着口尽胡诌。这快活谁能够？
有人说，一个唐僧的籍贯，扯这么远，这不是多此一举吗？
何谓“海州”？
海州，谐音“海诌”，就是编瞎话，信口胡说。
“海州”（海诌），言其比“湖州”（胡诌）更大，更深，更不着边际。
何谓“弘农”？
弘农，谐音“哄侬”。哄，说假话骗人。侬，有四层意思：①我；②〈方〉你；③他；④人。
“海州弘农县”的意思就是说，唐僧的籍贯是“胡说乡逗你玩村人”。
何谓“聚贤”？
聚贤，谐音“俱闲”，就是闲人说闲话论闲事。
换言之，唐僧的籍贯与其名号是一致的。
为何作者偏偏和玄奘这么一位大德高僧过不去呢？
作者就是让人们把小说中的唐僧和现实中的玄奘区别开来，以示内容纯属虚构，请勿对号入座。
这或许让今天那些总是引《西游记》为自豪的同胞脸上有点挂不住。
小生在此有礼了！
