《诗经》里的男男女女是怎么谈恋爱的？

《诗经》原来不叫“诗经”，在最早的时候，就叫“诗”。这些诗最早有很多，经过多次编辑、删减，才成为“诗三百”，就是现在流传的《毛诗》三百零五篇，它是由孔夫子整理、润色，编出来教授弟子的。到了汉代，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，汉朝的官方利用“诗三百”来贯彻它自己的意识形态，就把它称为“经”——经者，常也，意即永恒不变的道理——就是由官方把它定为讲大道理的经典。

“诗经”由此得名。从这个时候开始，汉儒，也就是汉代的那些经师，就支配了《诗经》的解释权。汉代的这些经师，包括很有名的郑玄，有一个共同的缺点，就是在讲诗的时候，不是首先把诗当作诗，而是当作一种意识形态，当作一种推行礼教的手段，给诗附加了很多解释，而那些解释不是这些诗本身的内容。

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这个现象一直延续到宋代。以朱熹为首的宋代儒生们，虽然对汉代的一些解释做出了修正，但他们仍然没有跳出利用诗歌来推行教化的框框，因此仍然忽略了诗的本意，尤其是朱熹，他把很多一般的爱情诗都认为是“淫乱之作”。所以，宋儒们的解释很多也是不可取的。我们现在来讲《诗经》，自然不可能沿用从汉代到宋代的那些权威的讲法，对那些不属于诗自身内容的种种解释，我们要抛弃。而且，如果我要按照那样讲，讲出来也是绝顶无味儿的。

我们要从一个新的角度来讲，就是首先要把《诗经》当作诗，要注意这些作品作为诗歌的特征，用文学、诗学的新观念来理解它们、解释它们。从历史的角度来看，这样讲，也是开辟了一个阐释《诗经》的新时代。

——流沙河

（本文节选自《流沙河讲诗经》，摘选了《诗经》中一些经典的爱情诗，其中几首也曾被宋儒称为“淫奔之诗”，希望通过流沙河先生的解读，能还其爱情、人伦的本质。）

01 《关雎》：从选美活动开始的爱情

《关雎》是周南的第一首诗，也是《诗经》的开篇。老实说，孔夫子的这个选择，是动了脑筋的，它表现出的文化观念、诗歌观念，比我们今天的还要先进。我们今天如果要去编一本诗选，放在前面的肯定是领袖作品，或者是某个著名诗人的作品，你们去看现在编的诗集文集，哪一本不是这样？而且主题一定是很严肃的。孔夫子却不是这样。其实我们不妨想一想：社会是由家庭构成的，家庭是由夫妇构成的，两性的结合就是天地间第一件大事情，叫作“男女婚姻，人伦之始”。这就是孔夫子的观念。是不是比我们还先进呢？

全诗可分为五章，是一个渐次递进的过程：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

“关关”是一种水鸟的叫声，它叫“雎鸠”，叫声是“呱呱呱”的，也就是“关关关”的。雎鸠就是你我都很熟悉的“渔老鸹”，学名“鱼凫”，又叫“鸬鹚”。你们去看渔老鸹捕鱼：如果一只渔老鸹发现了鱼，马上就会“呱呱呱”地呼叫，其他的渔老鸹听到了，就会扑过来围猎。这就是“关关雎鸠，在河之洲”，说的是河边沙洲上，一群渔老鸹正在围猎，一片此起彼伏的叫声。洲者，河中小岛也。出现在这片叫声中的，是“窈窕淑女”，是君子之人求偶的好对象。“逑”是对象、目标，就是object，“好逑”就是佳偶。“窈窕”是个连绵词，就是“以音求义”之词，不能分开来讲“窈”是什么，“窕”是什么。“窈窕”就是“遥迢”，遥迢者，远也。

“窈窕淑女”是说和那美丽的女子距离很远。这个距离，指的是感情距离：虽然那个淑女就在江边，可以见到，但是彼此不认识，无缘靠近，就感觉隔得很远了。这就像《西厢记》里张生初见崔莺莺的那个唱词：“隔花阴，人远天涯近。”—明明和美女只隔一片花阴，因为无法攀识，无从交往，就觉得比天涯还远了。这种情况就是“窈窕”。汉代的经师们说：“窈窕”是因为淑女住在闺阁之中，很不容易见面。这个解释，显然不符合这首诗歌描写的现场场景。

第二章四句，很值得分析：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”淑女们正在采摘一种叫“荇菜”的水生植物。《诗经》里对此有专门的解释，说这种荇菜是“宗庙祭祀之用”。参差者，长短不齐也，就是长长短短的荇菜在水面漂浮。荇菜的根没在水中，牵得很长，像藤蔓一样。“左右流之”的这个“流”，是借来表现采摘动作的动词，相当于“捞”或者“揪”，表现女子采摘的动作：左手捞一下，右手揪一把，腰肢扭来扭去，极尽女子的体态之美。显然那个时候的风气是很开放的：这些漂亮女子在水里采荇菜，虽然不像今天穿三点式泳衣，但总不会穿得很复杂，不然怎么方便呢？读到这里，这首诗的秘密就现出端倪了：它写的是古代的一种民俗活动。每年的春末夏初，荇菜成熟的时候，各家各户的年轻女子都到水里去采，用来敬鬼神、祖先。她们在采摘的时候，褰裳及腰，亮出玉臂美腿，姿态又是那么优美，就引得城里的小伙子——也就是“君子”们，都去河边看，看谁家的女子漂亮，哪个女子身材好。这就相当于一种含蓄的选美活动。

古今人情不远，这些事是无师自通的，并不是只有今天的小伙子才会欣赏美女。小伙子看得心有所动，夜晚睡觉都老是在想，既觉得伊人遥远，又实在割舍不下，这就是“寤寐求之”。“寤寐”是个偏义复词，本来“寤”是指醒来，“寐”是睡着了，联用的偏义在“寐”，就是梦中都在思念，都在追求。这个“之”是代词，指那位让人心动的女子。

他想到了什么程度呢？“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”这个“服”字，上古音近pé，和现代的“急迫”的“迫”意思相通。迫者，接近也。“寤寐思服”就是说他在梦中都想和那个女子在一起。悠者，长也。失恋的人觉得夜晚太长，等啊等啊等不到完，就是“悠哉悠哉”。“辗转”的本义是车轮转过去又转过来，就像司机转方向盘一样；“反侧”是翻过来覆过去，两个词连在一起，就是翻来覆去睡不着觉。梦中似乎相亲相近，实际上又不能见面，就像从前一首歌唱的那样：“梦里常相亲，觉来隔远道。”

第二天，那个女子还在那里采荇菜：“参差荇菜，左右采之。”我们的这位君子又去了河边，这一次终于和那位女子有了交往，还约到了一个什么地方，一个奏琴，一个敲瑟，这就是“窈窕淑女，琴瑟友之”，就是以音乐做媒介，开始谈恋爱了。这个“采”读音qǐ，“友”读音yǐ，两个字在当时的读音是押韵的。古今谈恋爱大约都是这个样子，听音乐啊，看电影啊，先从这种似较含蓄的形式开始。

荇菜

最后一章，一对恋人终于结婚，结婚仪式上请了文工团班子，用钟鼓这些乐器来庆贺，乒乒乓乓地热闹起来：“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”“芼”读音mào，也就是我们今天的“拔”字，还是描画那个女子采荇菜的动作，只是因为它现在要换一个韵，所以要换一个动词。这里的“乐”要读nào——音乐让自己愉悦，就是“乐（lè）”，如果是为他人演奏，就叫nào，“热闹”的意思。

综观全诗，它就是描写一对青年男女，从初见、相思到相识、结合的过程。大概这就是孔夫子的理想：在一个社会里面，青年男女应该通过自由恋爱来彼此认识，组建家庭。从这里，你能看到上古时代自由恋爱的痕迹，不是什么包办婚姻，说明自由恋爱绝不是现在才出现的事物。它被放在《诗经》的第一篇，反映出孔老夫子绝不是那种糊涂、冬烘的人。

02 《汉广》：求而不得的爱情

这又是一首“恋爱+结婚”的诗歌，写的是一个青年樵夫，迷上了汉江上的一个美女，又知道无法追求，感伤咏叹不已，就有了这首诗。全诗分为三章，每章都用同样的咏叹结尾：

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

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一开始的这个“南”，不是泛指南方，而是指“周南”地区的南方。也就是江汉一带。乔者，高也。而这个“休”字，一个人旁一个木，谓之“人依木曰休”，本义就是指一个人在一棵大树下面休息。行人在路上走，如果太阳太大了，走一会儿就要乘凉。乔木树干太高，树冠面积又小，并不遮阴，不适合在下面乘凉，所以说“南有乔木，不可休思”。这个“思”是虚词，近似于《楚辞》中的“兮”，全诗的“思”都是如此。

后面的“汉有游女”，不是“遊玩”之“遊”，而是“游泳”的“游”，简化字搞成了同一个字，逼得我们要说明一下。“不可求思”，就是感叹那个女子很难接近，不可求娶。为什么这么说呢？因为那个女子太漂亮了，又无法接近，让他想到了嘉陵江的女神。古人认为山是雄性，水是雌性，因此几乎每一条河都有一个女神（只有黄河的河伯例外，是男性），汉水当然也有它的女神。第一章这四句，是以比兴发感叹：乔木虽然高，但是不能遮阴；仙女虽然漂亮，但是无法接近。

接下来，这个青年男子就不断感慨：“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”广者，水面宽阔也；永者，水流之远也；“泳”就是“游泳”；“方”是木筏，竹筏称为“筏”，木筏称为“排”，排又叫“方”。他是在感叹：汉水这样宽阔，我要想游到江中去追她，实在太难；女神在顺水漂游，而江流又是那样长，流向长江，流向东海，不知哪里才是尽头，就算我游泳技术很好，比如说拿过游泳金牌，可以游到江中去，也不可能跟着她游那么远；就算我扎一个木筏去追，恐怕还没有追到她，“方”就已经散了。总而言之，女神虽然很漂亮，但是可望而不可即。

追又追不上，求又求不到，而那个女子是早晚要嫁人的，青年男子想到这里，不免有点酸楚，转而用另外的方式表达感情：“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”前两句是一种比喻：杂树林里有各种柴火，但是我只去砍那个“楚”。实际上他是在说：世上女子虽然那样多，但我就喜欢这一个。由于这个表达既形象又贴切，所以就流传下来了，我们现在说某人是“翘楚”，就是从这里来的。后面两句让我们看到这个青年樵夫是个文明人，虽然没有人教他“八荣八耻”，但他也晓得“发乎情止乎礼”。他明白自己不可能和那个漂亮女子在一起了，就想到了人家总是要出嫁的，我既然追不上，那就把马喂好，把我砍下来的这些好柴驮去，就当是送给她的一份贺礼吧：“之子于归，言秣其马。”

这首诗也对人有教育：你不要看他只是一个砍柴的，他品德高尚，是个君子，简直是个“gentleman”。不像现在有的人，追不到人家就用刀去戳，爱不成了就要把人家弄死，还说是“有多爱就有多恨”，简直野蛮！不过，虽然这位樵夫绅士克制了自己，以送礼的方式表达了自己的感情，但还是有些伤感，所以前面的感慨又出现了：“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”重复咏叹，就见出了这份感情的深沉。

最后一章，是在重复第二章的场景和感叹，只是换了两个字，一是把“楚”换成了“蒌”，就是蒌蒿；二是把“马”换成了“驹”。意思都是一样的。然后又是重复感叹：“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”这个反复出现的感叹，是这首诗的绝妙处，它所表达的那种恍然若失的感情，你要慢慢吟诵它，才能体会出来。明代有人说：“《易》之妙，妙在象；《孟》之妙，妙在辩；《庄》之妙，妙在思；《诗》之妙，妙在情。”这首诗就是通过这样的一咏三叹，把那种一看就忘不了，要追又追不上，恋恋不舍却又克制守礼，这么一种委婉的感情，非常微妙地表达出来，真是值得我们慢慢吟诵、细细体会。

03 《摽有梅》：剩男剩女的心思

“摽有梅”是什么意思？自古以来研究《诗经》的人，都没有讲清楚，本人有一点看法，自以为是讲得通的，也算是我对《诗经》研究的一点点贡献。

首先，诗题中这个“摽”字，很多专家都说是“落”的意思，恐怕不对。这个字应该读pāo，就是我们今天说的“抛绣球”的“抛”。只是“抛”字出现以后，就把它顶替了。“梅”是黄梅果。“有”字在这里的意思，不同于“有无”的“有”，而是拥有、领有、占有之意，其实这就是“有”字的本义。请看这个篆文的“有”字。上面是一只手，下面是一块肉，这就是“有”。这是个会意字，我们一下就能明白，它就是“拥有”。很有意思的是，在埃及古文字中，表达“拥有”也是一个与之非常相似的符号，是一个人拿着肉往怀里揣。可见从远古时代起，人们的思维就有其共通性。

梅

经过分析，我们就知道：“摽有梅”就是把自己拥有的黄梅果抛出去。这是在做什么呢？

这是古代的一种风俗，是女子向自己心仪的男子示爱的一种方式，相当于后来的抛绣球。夏天来了，水果成熟，年轻女子要上树去摘，如果这个时候她看到了自己喜欢的男子，就把摘下的水果抛去打他。这样的事，在南北朝时代还有一个著名的传说，说是西晋的诗人潘岳长得很漂亮，每次在洛阳城坐着小车出去，遍街的女子都向他丢水果，他回来已经载了满满一车，够吃一个月！因为潘岳字安仁，所以我们后来说到美男子就会说“貌若潘安”，就是出自这个故事。这也是自由恋爱的一种方式，是女子选男子。这种风俗直到旧社会都还保留着，在我们成都是五月端午“打李子”，就是把李子拿来抛打。

上面算是解题。下面我们来读这首诗：

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

有这么一个女子，她摘了一筐黄梅果，就开始抛给喜欢的男子，希望能找到一个如意郎君，或者还希望能快点儿就搞定，把婚期约好。结果抛了半天，那边的男子好像没有反应——这就是诗歌第一章的意思。“实”是梅子的果实；“其实七兮”，就是一筐梅果只剩百分之七十，已经抛掉百分之三十了。“求我庶士”是一个倒装句，就是“我所追求的青年男子”。“迨其吉兮”有两种理解：一是说希望在这里可以找到一个称心如意的男子；一是说还需要等到一个好的时机。因为从前结婚一定要在吉日，要挑一个吉祥的日子，就像现在年轻人结婚，都要选个节假日、纪念日之类。

但是好像男子那边没有什么反应，那个女子就接着抛，梅子越抛越少，她也就越来越着急了，可能她是个大龄女青年，起初还在说我要等一个吉祥的日子，一着起急来就说哎呀，管他的呢，就是今天也可以嘛！这就是第二章的意思：“摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。”黄梅果只剩百分之三十，已经抛出去百分之七十了；“迨其今兮”这个“今”，就是今天，意思是说，今天就可以算个好日子，只要我们好上了，黄昏就可以举行婚礼了。因为从前婚礼都是在黄昏举行的。

没想到抛到最后，就剩几个梅子了，还是没有男子对她有意思。这个女子也不晓得是太着急了，不管不顾，还是有点赌气了，总之她最后干脆搬起筐子，“呼隆”一声全部倒出去，等于把剩下的黄梅果全部撒给那些青年男子，碰到哪个就是哪个—哪个看得起我，我就嫁给他，时间也不讲究了，这就是第三章的意思：“摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”也许这位诗人是在开玩笑，有点儿取笑那个大龄女子的意思，因为这个形象太不好看了嘛。这个“谓”指语言表达，就是开口说话——只要你回答一声“行”，我就跟你走，马上就可以成婚。

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读到这里，我们不免有点吃惊：这不是野合吗？原来古代还可以这样开放！有些人就觉得这种事不可理解，比如宋儒说这首诗是“淫奔之诗”，他大概没当过大龄青年，不理解人家的困难。其实《周礼》上就有规定：男子过了三十，女子过了二十，“仲春之月……奔者不禁”。周朝还没有“姘”字，这个“奔”就是“姘”，就是说暮春的时候，还没有找到对象的大龄男女，如果他们临时相遇，对上眼了，人家愿意做什么，政府都不要去禁止他们。这确实是古代社会的真相。所以，在这种枝叶浓密的果树林里，有野合之事也不足为怪，不必担心革命群众要去抓什么“现行”。当然，这肯定也不是普遍现象。

实际上，按照我的看法，这种男女交往依然是美好的、纯洁的，绝不是淫乱。你们注意，人家是只要两情相悦就行，既没有买卖关系，也不是权钱交易，有何不可？而且这里是女子在选男子，不是男性强迫女性，还有点男女平等的意思呢！

04 《野有死麕》：“动作文明点嘛”

这首诗，也是在讲一个爱情故事。三章递进，一章比一章有趣：

野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！

第一章讲的是一位青年猎人，分到了一块獐子肉（“麕”就是獐子），赶紧用白茅把它包起来。白茅就是丝茅草，它的颜色很干净，所以叫白茅，过去就拿它当包装。包起来做什么用呢？他想到了“有女怀春，吉士诱之”，就是有个正在想谈恋爱的青年女子，他准备去追人家。这个“怀春”，郑玄解释说是女子想在春季结婚，这是一种掩饰性的说法，不合常识。其实，“怀春”就是思春，女子到了适婚年龄，想要找对象、谈恋爱，就叫“怀春”。“吉士”指这个青年猎人自己；“诱之”就是要去追求她。看来这个青年猎人想低成本成就好事，一块獐子肉就想把人家追到手。

我小时候的那位老师，是一个前清秀才，他把这个“诱”字读tòu，解释说这个字就是“逗弄”的“逗”，我想他是有道理的。因为“包”就是“兜”的意思，大家可以仔细体会。

第二章的“林有朴樕，野有死鹿”有两种解释：一是说野外又打死了一头鹿，这个猎人又分到一块肉；一是说这里不是指鹿肉，而是两张鹿皮。这个说法可能更有道理。因为古代男子追求女子，要去下聘（就是订婚），是要送礼的，礼物中要有一件“俪皮”，就是两张鹿皮。鹿皮是很值钱的，作为聘礼要成双地给女家送去，以示郑重，要求建立关系。当然两种说法都成立，就是这个青年猎人要拿东西去做聘礼。“朴樕”，泛指各种小树，也就是灌木丛。这个青年猎人很有心计，送礼之前，他先做好了地形侦察，看中了树林里面有一处灌木丛，他是有“战略安排”的，什么安排？我们下面就会明白。“白茅纯束”就是用白颜色的丝茅草把那两张鹿皮（或者是一块鹿肉）捆起来。捆起来做什么？他还是在想那个女子——“有女如玉”，就是说那个女子非常漂亮，肤色像玉一样。这个“玉”要读成rú。

麕

接下来第三章，你就会明白他为什么相中了那一处灌木丛：“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”这三句是那个女子在说话。“舒而”就是“慢嘞”，是女子叫那个猎人“你慢点嘞”。“脱”要读tuì，行为得体之谓也；“脱脱兮”就是“动作文明点嘛”。

有这两句话，我们就知道这件事情是发生在那个灌木丛里面，所以前面一段的“林有朴樕”绝对不是多余的。这个“感”要读hàn，“撼动”的“撼”，撼者，动摇也；“帨”读音shuì，它是什么呢？《周礼》上有说明：那时的成年女子要带“帨巾”，就是一块手帕，是挂在左胸前的。它有什么用呢？搞卫生：抹桌子、掸灰尘都可以。旧社会馆子里面的堂倌，左肩上都搭着一块帕子，叫“随手”，那个“随手”就是这个“帨”，本来该叫“帨手”，好随时取下来的意思。这个女子对青年猎人说“无感我帨兮”，就是“你不要动我的帨巾”——原来是他的手都碰到女子的左胸了，女子又不好直接说，只能说“你不要动我的手帕嘛”，这和后面的“无使尨也吠”，都是很含蓄的提醒：你不要动作太大了，不要弄得远处那家人的莽子狗汪汪地叫起来。言外之意是：那样一来就什么都做不成了。“尨”读音máng，指藏獒一类的大毛狗，至今民间还把一些狗叫“莽子”，也就是这个“尨”。这个字出现得很少，很容易错成简写的“龙”。

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这首诗很有戏剧性：青年猎人是实用主义，打到一块肉就赶快去讨好自己的意中人；第二次去下聘礼，就把人家喊到树林里面的灌木丛里去了。而这个女子是讲礼的，有所矜持，劝告他不能乱来——这完全是古代社会生活的一幅风情画，非常真实。如果孔老夫子都像郑玄、朱熹一样，认为这样的诗是在搞精神污染，我们就没有机会领略这些诗歌的趣味了。

本文节选自

《流沙河讲诗经》

作者: 流沙河

出版社: 北京联合出版公司

编辑 | 李牧谣

主编 | 魏冰心

图片 | 网络