原标题:《大乘离文字普光明藏经》的净土思想

按语：本部《大乘离文字普光明藏经》是典型大大乘经典，阐述了菩萨乘的基本修行：

持菩萨戒：净戒律仪（“何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安，不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。”）、修集一切善法及饶益众生（若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐，乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。）；断烦恼和执着：远离贪嗔痴慢疑恶见（如我取）等根本烦恼及懈怠等随烦恼；

如来觉：如来觉是菩萨修行的终极目标，要证一切法不生不灭、离二边的缘起中道之理（“一切法无生是如来觉，一切法无灭是如来觉，一切法离二边是如来觉，一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉，一切法从因缘生是如来觉，因缘之法犹如电光是如来觉，以因缘故而有诸业是如来觉。”）。从法性角度看，相法是如来觉，这里的一相法可以用一实相印来理解，““一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文词之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。””

如来觉的究竟目的是普光明藏（“善男子，一切法性普光明藏是如来觉。”）。那么，什么是普光明藏呢？““世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱是如来觉，一味解脱是即名为普光明藏。”诸法性或者实相即是普光明藏，是般若波罗蜜之可能的前提，也是证得的智慧所能觉知的境界。

经文的最后，阐明了有善根才能听闻并信受此经，听闻信受的功德无量：不仅能灭罪，消除三恶道恶果报，而且因此善法熏习长养善根，最终必定成佛。这里提到特别的地方是，听闻信受者临终能够见诸佛净土，诸佛佛菩萨会围绕面前，例如阿弥陀佛及其菩萨眷属等、释迦牟尼佛及其菩萨眷属等。也就是说，听闻信受此经功德，可以蒙诸佛菩萨等圣众接引，去诸佛净土，这里的净土十方皆有，不限于弥陀净土，主要看众生临终的愿心和功德。由于本经宣说的主要内容还是菩萨道的六度四摄等基本内容，以及诸佛的智证境界，这是很多大乘经所阐述的共法，可以推而广之，听闻信受与此相似内容的、宣扬大乘菩萨道和诸佛智慧功德的大乘经，都可能具有类似的功德。这里展示了临终生净土的普遍法门：信受修学大乘菩萨道可以有临终诸佛接引往生佛土的功德；临终时所现前的十方诸佛净土很多，不限于单一的佛净土；大乘菩萨道修行者临终可以选择往生诸佛净土，根本是有诸佛及菩萨的世界，是很好的佛法修学环境；只要有佛的地方，都有净土；诸佛慈悲，不舍众生，十方世界皆有佛，因而皆有净土；释迦牟尼佛也有其净土，大乘菩萨道修行者临终时，释迦牟尼佛及其菩萨等眷属也会环绕周围接引。

此经的中心思想，还是强调修行菩萨道是大乘佛法根本的、普遍的法门，一切佛法的根本；功不唐捐，而临终归于净土，是正常修行菩萨道所必然派生的功德利益。因此，以净土为临终归宿是佛法之中的一个普遍主题，并非限于一个特殊的法门，关于诸佛净土之言教是佛陀之基本教之一，也是普遍教之一，任何学修大乘佛法的行者，皆可以净土为归。净土宗的专修净土法门念佛往生净土的法门，是特殊的一门。净土为诸佛功德所成就，凡是有佛陀的地方皆有净土，往生净土未必需要发愿往生他方，我们此世界也有释迦牟尼佛之净土，净土就是佛陀的教育处所而已。

《大乘离文字普光明藏经》

唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译

如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身，智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰：胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨。如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。

尔时，观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱，殊胜见菩萨与无央数天帝释俱，虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱，大势至菩萨与无量亿梵天众俱，遍吉祥菩萨与无量婇女俱，普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦葉，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所;至佛所已，彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王，各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供养，奉上于佛、诸菩萨已，即于会中坐莲华座。

尔时，胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”

佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问。如来不为一众生故出现世间，为欲利益无量众生而出现耳!”

于是胜思惟菩萨，即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”

佛言：“善哉!善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听!谛听!善思念之，当为汝说。

“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。

“善男子，复有一法菩萨应离，所谓嗔怒。如是一法，是诸菩萨所应永离。

“善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法，是诸菩萨所应永离。

“善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。

“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安，不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生，自重资财不应偷盗，自护妻室不应侵他，如是等行皆名一法。善男子，若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐，乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言：‘非己所安，不加于物。’如是一法，是诸菩萨应常护持。

“善男子，如汝所问，何者一法，是诸如来现所觉了?善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉，一切法无灭是如来觉，一切法离二边是如来觉，一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉，一切法从因缘生是如来觉，因缘之法犹如电光是如来觉，以因缘故而有诸业是如来觉。

“善男子，一切法性普光明藏是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱是如来觉，一味解脱是即名为普光明藏。

“善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文词之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”

当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻、辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地，无量菩萨得百千三昧，无量众生悉蒙利益无空过者。

尔时，佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”

说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”

尔时，四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”

尔时，世尊普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍，决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛、菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕，彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏，当知是人得宿命智，当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法。设有众生作五逆罪，闻是经已，书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”

佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻、天龙八部，皆大欢喜，信受奉行。