原标题:「皇上您好吗」「朕很好，又胖了点」清朝那些奏折背后的玄机 | 语言学午餐
最近，由台湾网友整理的部分清朝皇帝奏折，一夜之间点燃了吃瓜群众们的热情。其思路之诡异、画风之荒诞，引来网友吐槽无数。
有坚持不懈向皇上安利芒果的：
闽浙总督：这是台湾的土产叫芒果，献给皇上您。
康熙：知道了，这种东西没什么用，不要再送了。
一个月后……
闽浙总督：这是台湾的土产叫芒果，献给皇上您。
康熙：知道了，以前没看过芒果，本来想看看，看了之后似乎没什么用，以后不要送了（让你别送了你他妈还送什么送）。
有无论多小的事，都要跑来请示的：
福建水师提督：禀告皇上，台湾有个妇人拾金不昧。
雍正：已读（这点破事也发奏折？）。
还有借请安奏折怒刷存在感的（前方高能）：
杭州织造：皇上您好吗？
雍正：朕很好
杭州织造：皇上您好吗？
雍正：朕很好
杭州织造：皇上您好吗？
雍正：朕很好
……
杭州织造：皇上您好吗？
雍正：朕很好，又胖了一点。
以及执着于赴京为皇上祝寿的：
直隶巡抚：我可以回京城给皇上过生日吗？
康熙：不必上本。
直隶巡抚：3月13日那天我来给皇上庆生？
康熙：不准来！
以上图片来源：大叔爱吐槽（lD：dashuaitucao)
如此等等。
于是乎，许多网友发挥了他们卓越的“共情能力”，遥想当年大清皇帝批阅这么多毫无信息量的“垃圾奏折”，内心会是多么的崩溃。
然而，在这片满载嬉笑和吐槽的声浪中，我们不禁要问一声：
事实果真如此吗？
▶ 高语境文化下的“垃圾奏折”
实际上，大家之所以会以为这些都是“垃圾奏折”，清朝君臣都是一群戏精，一个重要原因就在于我们身处高语境文化之中而不自知。
高语境文化（high-context culture）与低语境文化（low-context culture）最早由爱德华·霍尔（Edward Hall）1976 年在《超越文化》一书中提出。
根据霍尔的观点，在高语境中，绝大部分信息或存在于物质语境中，或内化于交际者个人，很少出现在编码清晰的信息里；在低语境中，情况正好相反，大量信息都要靠编码清晰的信息来传递。
中国文化属于高语境文化，言语本身编码展现的信息是极为有限的。必须依靠更多的背景信息，才能破解其中的真正含义。
我们使用汉语，也身处中国文化之中，但时过境迁，对于百年前所记载的话语，如果不主动走进当时的语境，终归是难解其意的。
清朝的无论君主还是臣子可都不是糊涂虫。只是他们一定做梦也想不到，当初君臣之间那些互通有无、玄机暗藏的奏折，会成为后人集体嘲笑的对象。
▶ 情景语境和语域
我们知道，人类的所有语言活动都是在一定的语境（context）中发生的。清朝官员向皇帝递交的奏折概莫能外。
英籍波兰人类学家马林诺夫斯基（Malinowski），在对南太平洋新几内亚特罗兰布德群岛实地调察时发现，一旦脱离了语言活动的具体环境，要理解或翻译当地人所使用的语言根本是无稽之谈。
于是马林诺夫斯基在1923年提出了情景语境（context of situation）的概念，指与语言活动直接相关的具体环境。
后来，他发现情景语境不足以解释语言活动的全部内容，又于1935年提出了文化语境（context of culture）的概念，指语言活动的整个文化背景。
这两个发现可谓影响深远。在功能语言学中，语境被划分为两个层面——语域（register）和语类（genre），它们就分别对应了这里的情景语境和文化语境。
功能语言学家韩礼德（Halliday,M. A. K.）和哈桑（Hasan,R.）最早对语域作了如下定义：“语域是一个语义概念，可定义为若干意义的组合。这些意义与语场（field）、语式（mode）和语旨（tenor）等情景因素的组合有着特别的联系。”
语场——指实际发生的事情、语言发生的环境，包括谈话话题、讲话者及其他参与者所参加的整个活动；
语旨——指参与者之间的关系，包括参与者的社会地位，以及他们之间的角色关系；
语式——指语言交际的渠道或媒介，如说还是写、是即兴的还是有准备的，包括修辞方式。
具体到清朝的这些奏折，我们就以送芒果的那位老兄为例：
（图片来源：网络）
在该奏折的语域中，闽浙总督想送康熙台湾特产芒果，而康熙让他不要再送来，这一事件是它的语场。
但光看到实际发生的事情这一层还不够，我们还得注意其语旨和语式，即参与者之间的关系，以及交际的渠道或媒介。
奏折中的康熙和闽浙总督是君臣关系，从社会地位上看，前者是后者的绝对上级，两者的语言必须符合各自的身份。
而这位名叫觉罗满保的闽浙总督，实际上是一个很有才干的人。他二十二岁中了进士，很早就受到康熙的赏识。由于职务之便，觉罗满保经常会送康熙一些地方上的特产，芒果不过是其中的一件罢了。
因此，在奏折中两次提到进献芒果，除了希望康熙能够品尝到这种不多见的水果，也是借此向皇帝表明忠心，时刻不敢忘了自己的臣子身份，从而增加皇帝对自己的信任，并不是为了“皮一下很开心”。
从语式角度看，奏折语言本身是一种特殊的文体。康熙时期的奏折，起初只要求密告情报而不讲求形式，也不算正式文书，更像是皇帝的亲信与皇帝之间私人往来的信件。
原文中，康熙在第一次让闽浙总督不要送芒果来之后，第二次还是耐心地解释了芒果是自己“未见过之物”，“原想看看”，然后发现“甚是无用之物”，叫其不要再送，这是面对自己亲信说话的语气。
由此可见，“醉翁之意不在酒”，这两份奏折中送不送芒果还在其次，联络上下感情才是它们真正的用意。
▶ 文化语境和语类
语类是与语境相关的另一个概念。功能语言学家马丁（J.R.Martin）将语类定义为一种“有步骤的、有目标指向的社会过程”（a staged goal-oriented social process），是“用语言手段实现的、构成文化相当一部分内容的社会活动类型”。
语类与语域不同：语域是情景语境的产物，语类是文化语境的产物，语类层要高于语域层。它们的关系如下图所示：
任何一个语篇都有自己的语域，而这个语域必然从属于某一个语类。
当清朝时期的奏折语言被看作一个语类范畴，我们就会发现，其背后所支撑的是整个封建王朝的政治制度和文化，而这些决定了每一份奏折的表现形式。
关于奏折本身，它是清朝独创的一种官员给皇帝的机密报告，始于康熙中期，最初仅限于皇帝指定的少数亲信官员。雍正即位后，进一步扩大了奏折的使用范围。乾隆停止使用奏本后，奏折成为政府正式公文并制度化。
奏折所涉内容非常丰富，可分为奏事折、请安折、谢恩折及贺折四类。上面提到过的“刷屏狂魔”孙文成，他所不停发的就是请安折。
或许你会觉得雍正隔三差五就要回复他“朕安”是一件很烦人的事，但这在当时其实是一件再正常不过的事了。
要知道，最初的奏折主要就是用作请安致贺的。之后奏折虽然逐渐用作奏事，但在正式言事前还是会先向皇帝问安。再后来，请安和奏事独立开来，每封奏折内就会另备一份请安折。
也就是说，这个杭州织造之所以会有这么多请安折，不为别的，而是他有很多事要禀告，请安是附属于这些事的。这样看来，“刷屏狂魔”其实是个异常勤勉的人啊。
其他的“垃圾奏折”也一样，它们同属于当时文化语境下的一个语类，都是当时奏折制度的产物。虽然看起来有些搞笑和无厘头，实际是为统治者强化君权的目的服务的。有了这些奏折，皇帝开启了“上帝视角”，在扩大知情范围的同时，也能通过朱批控制和鼓励官员。
而对于底下的大臣们来说，奏折是联系他们和皇帝的最为直接工具，“没有中间商赚差价”，因而可以在里面汇报各种大小事件，并用极尽顺从谦卑的语言，显示自己对君王的忠诚之情。
在清朝帝国机器的操控下，无论是在情景语境还是在文化语境中，这些“垃圾奏折”的存在都显得合情合理。
由此可见，网上流传的清朝“垃圾奏折”其实一点也不垃圾。它们在当下或许可以博君一笑，但是笑过之后却不必太当真。我们觉得好笑是因为我们的理解脱离了当时的语境，而不是清朝君臣齐刷刷地“戏精”附体。
不管怎么说，这些所谓“垃圾奏折”的背后，隐藏的是一座象征着整个封建王朝政治文化的巨大冰山，我们普通人所窥见的只是浮出海面的冰山一角罢了。
参考文献：
Genre and Language Learning: A Social SemioticPerspective. J.R.Martin. Linguistics and Education,2009
贾玉新.跨文化交际学[M].上海:上海外语教育出版社,1997
雷荣广，姚乐野著.清代文书纲要[M].成都:四川大学出版社,1990.
胡壮麟等著.系统功能语言学概论[M].北京:北京大学出版社,2005.
杨信彰.马丁对语域理论的发展和应用[J].当代外语研究,2010
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