原标题:藏传佛教活佛转世制度，原来是这样的！

活佛转世是藏传佛教寺院为解决其首领的继承而采取的一种制度，是藏传佛教特有的传承方式。

活佛藏语叫“朱古”，本意为“化身”。活佛转世出自佛教灵魂不灭、生死轮回、佛以种种化身普度众生的观念。

△第六世德珠活佛洛桑多吉

藏传佛教的高僧法位继承方式有好几种

大体可以分为两大类

一是家族式传承

它包括师徒传承和家族传承方式

二是非家族式传承

也就是我们通常所说的活佛转世方式

起源

活佛转世制度最初于13世纪由噶玛噶举派黑帽系首创，16世纪中叶为后期兴起的格鲁派采用，17世纪中叶以后就成为藏传佛教各教派普遍采用的主要传承方式。

真正把活佛转世付诸实践的是13世纪的噶玛噶举派黑帽系首领噶玛拔希。

噶玛噶举派如何将活佛转世付诸实践

△噶玛噶举派黑帽系噶玛·拔希活佛

噶玛拔希出生于金沙江流域的一个佛教盛行的细离察多地方，跟随噶举派的创始人都松钦巴的再传弟子崩扎巴学习读写和经典等，很快成为噶玛噶举派的高僧，广收门徒，传经讲法，声名显赫。1283年，噶玛拔希走完了坎坷的一生，圆寂于粗卜寺。

△都松钦巴大师

为了巩固噶玛噶举派的势力，噶玛噶举派的僧人门第一次采用了活佛转世制度，将1284年生于后藏贡塘地方的让琼多吉立为噶玛拔希的转世活沸，并追认都松钦巴为第一世活沸，噶玛拔希为第二世活沸，让琼多吉就为第三世活佛了。因蒙哥汗赐于噶玛拔希的一顶金边黑帽，此派便称为噶玛噶举派黑帽系，至今已传十七世。

△让琼多吉

活佛转世虽说是由噶玛噶举派首先运用的，但真正使活佛转世形成制度并且影响整个蒙藏地区的，却是格鲁派。不过，格鲁派也不是一创立就形成活佛转世制度的，而是在第三世达赖喇嘛索南嘉措时期奠定的。

格鲁派如何使活佛转世形成制度并扩大影响

△根敦嘉措

索南嘉措的“前世”根敦嘉措生活在15世纪末16世纪初，根敦嘉措为了生存和发展积极活动，一方面寻找新的支持力量，一方面在游历中不断向群众宣传格鲁派教义、修建寺庙，以扩大格鲁派的影响。

这样，根敦嘉措在圆寂前实际上已成为格鲁派一位较有声望的领导人了，因此，他1542年圆寂后，迫切需要有人继承他的伟业、巩固格鲁派的地位，活佛转世自然成为格鲁派最佳的选择了

△索南嘉措

1544年，哲蚌寺认定堆隆地方的贵族子弟为根敦嘉措的转世，并在1546年把这个年仅4岁的男孩接到寺内接替根敦嘉措的法位，他便是索南嘉措。

这是格鲁派主要基地哲蚌寺正式采用活佛转世制度的开始。万历六年（1578），索南嘉措应邀赴青海，和蒙古首领顺义王俺答汗会面，彼此互赠尊号。

俺答汗尊索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，于是出现了达赖喇嘛的称号和其转世系统，索南嘉措算作第三世达赖喇嘛，追认前哲蚌寺寺主根敦嘉措为第二世，根敦珠巴为第一世。该转世系统至今已历十四世。

△哲蚌寺 图丨携程网

转世灵童

寻访转世灵童是活佛转世制度中一个重要的环节之一。一个活佛圆寂后，首要的事情就是寻访他的转世灵童。

藏族有一整套完善的测试和挑选转世灵童候选人的方法，活佛转世灵童的寻访程序大同小异，即都通过预言和象征，以及集中观察某些特定地区的预兆得到启示和引导，然后再集中注意这些地区的特殊建筑物、景观等得到指引。

不过，对一些著名的活佛，尤其像达赖喇嘛、班禅额尔德尼这样的活佛转世系统，寻访的程序就更细致、更复杂些。

如寻找转世灵童时，一般都要向神或活佛卜问，普通活佛可由某位知名度很高的活佛来卜算，以决定灵童转世的方向和姓名，但达赖喇嘛和班禅活佛必须经过西藏的主护法神乃穷护法神的卜算才能算数。

我们以寻访达赖喇嘛的转世灵童为例，一般要经过以下几个重要的步骤。

1.辨别预兆▶▶

按遗嘱、预言寻找，根据活佛生前的授记、寓示的遗嘱或预言线索寻访认定。依示现征兆寻访，按活佛去世时的法体姿态和火葬时浓烟的去向以及大喇嘛的梦兆等寻访认定。

2.神谕启示▶▶

由护法神(“崔仲”)降神，指示活佛转生的方向、地点等，按此谕示寻访确认转世灵童。

△乃穷寺

神谕又称护法神，据说能预卜人间世事，在西藏倍受人们的敬重。藏族对这一习俗坚信不疑，多数人在日常生活中遇到问题时，总是乐于求得神谕的指点。

西藏地方政府对这些神谕预卜的可靠性和重要性也信得无以复加，因此向神佛卜问是寻访灵童不可缺或的一个重要环节。

这样的卜问在达赖喇嘛圆寂后立即开始，要向众多的活佛和护法神卜算，而且不止一次。这其中，乃穷护法神的占卜验证最为重要。乃穷护法神不仅要多次卜问达赖喇嘛灵童转世的方向，而且要卦卜灵童的诞生地及其周围环境的具体特征。

3.观巡圣湖▶▶

根据西藏拉姆拉错圣湖中出现的幻景意测判断灵童出生的地方和物相而认定。

这是寻访达赖喇嘛灵童过程中最神圣又最神秘的程序之一。在藏区有很多圣湖，寻访达赖喇嘛或班禅转世灵童的时候必须要到藏族最著名的圣湖之一拉姆拉错寻找重要的线索。

拉姆拉错因位于二世达赖喇嘛根敦嘉措所建的曲科结寺东北约5英里处的山岩林立的秃山山脚下，所以也叫曲科结寺神湖。

曲科结寺座落在群山之中，四季雪山环绕。在秃山山脚下的拉姆拉错三面岩石环绕，湖呈奇特的头颅状，因而被视为神湖。

湖水平常湛蓝湛蓝的，湖面平静，周围地区一片寂静，透明的湖水中有蓝天漂亮的倒影。根据藏文传记的记载，在寻访十三世达赖喇嘛时，突然刮来的阵风将拉姆拉错湖中的积雪一扫而光，这样就便于寻访者找到他们所需的答案了。

4.寻访灵童▶▶

选派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化装成各种不同身份的人，分赴各地暗中查访、考察后认定灵童。

观看圣湖显影后，寻访工作就进入了实质性阶段——寻访灵童阶段。一般而言，观巡圣湖的人员返回拉萨后，经西藏地方政府和三大寺代表秘密商讨后，寻访工作才开始进行。

一些高级喇嘛和显要人物便开始被派往藏区各地，他们心中牢记湖中幻影的秘密，寻找在湖水中见到过的那个地方。

5.辨认遗物▶▶

在认定过程中，让幼儿辨认活佛生前的遗物和共同相处的人，幼儿在众多物件中能抓取活佛生前之物或在众多的人中辨认与活佛之为相处过的人，藏语系佛教称“宿通”。

通常来说，寻访到的灵异儿童不止一个，因此辨认遗物这一关也是个必不可少的程序。所谓遗物是指灵童前世的圣物，一般要辨认的圣物是他前世常用的东西，如手铃、小鼓、念珠和金刚（象征不可摧毁的权力）等。

辨认时，两件东西并排放着，一件是他前辈用过的东西，另一件则是前者惟妙惟肖的复制品，如果灵异儿童顺利通过了这些检验，这表明他确实有出众的地方。

一旦有几个儿童通过检验，还需经过另一道关键的手续——金瓶掣签*。假如通过检验的儿童只有一个，亦须将一个有灵童的名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共同放置瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童；而要另外寻找。