在我国西南地区出土的东汉、三国、魏晋时代的砖室墓和崖墓中，常常会发现一种随葬明器——青铜树，考古人员发现，这种树古代被人们叫做“柱铢”。

因为这类器物上装饰着大量圆形方孔钱，也就是从秦朝统一货币开始，全国一直流行2100多年的大家都很熟悉的，存世量非常大的铜钱。所以后来，文物考古工作者就根据这些青铜铸就的叶片上有这种五铢钱，又联系到民间“摇钱树”的传说，遂决定把这些青铜树称为“摇钱树”。

这种摇钱树，在结构上分两部分：陶制或者石雕的基座和插于树座的青铜树。树的部分又可分两部分：树干和枝叶。早期树干多为实心，但大多数发现的摇钱树树干为空心，横截面为椭圆形，布波浪纹。一般树干长1.5-2.0米，分4-6节。每节都有四个插槽，供插嵌枝片之用。枝片装饰图案多种，主要的有：凤、西王母、龙、羽人、猴、射弋等等。

不久前，我跟蔡老师夫妇及钟班长，自驾去了绵阳。就是为了看一件顶级的青铜摇钱树。它，可是全国目前发现的共计189棵摇钱树里，最珍贵的。这所有的摇钱树，出土分布也不止西南的四川、重庆、云南、贵州有其实在陕西、甘肃、青海、宁夏、湖北等地也有出土。

只不过，出土最早的摇钱树年代是在东汉早期，那时的这类文物还数量稀少，也主要集中在成都平原地区；到了东汉中期和晚期该器物迅速在周边流行起来，覆盖今天的四川、重庆以及周边地区；东汉末到三国时期，摇钱树数量又锐减了；西晋时彻底消失。有摇钱树出土的墓葬大多为大中型墓葬，表示该器物在当时的使用者属于富有家族。

要说共计出土过189棵摇钱树，数量也真是不少，这里面有些摇钱树，就是农民在山上古墓里挖出来的，可见当年在西南的流行程度。

1972年，江口农民在石龙村开山采石，在一座古墓里发现一个“铜枝枝”，就把它当作废铜卖给江口供销社的废品收购站。幸好收购人员识货，立即派人送到彭山县文化馆。一个星期后，县文化馆又派一位女同志用背篼背上这棵“铜枝枝”，坐上公共汽车送到成都四川省博物馆。四川省博物馆的工作人员一看，这不是摇钱树吗？如获至宝，立即进行修复。修复完了一鉴定，国家一级文物。

那么，这么多棵摇钱树，为什么这棵被规定为禁止出国呢？

下面您就听我慢慢说，这棵摇钱树，是1990年在四川省绵阳市何家山二号汉墓出土的。年代就是东汉时期的，通高198厘米。整体保存十分完整，由基座、树干、树冠等共二十九种部件衔接扣挂而成。基座为红陶质，树用青铜浇铸。在全国20棵，绵阳地区有7棵完整的摇钱树中，它是这189棵中体积最大，铸造最精美的。

这颗树冠可分七层，顶层饰凤鸟为树尖；其下二层的干与叶合为一体，饰西王母、力士和壁等图案；下部四层插接二十四片枝叶，向四方伸出。饰老首、朱雀与犬、象与象奴、朱雀与鹿以及成串的钱币等图案。树杆直径约1厘米，叶片最长约15厘米，最短为10厘米，每片树叶厚约2毫米，树高度应在1米左右，为三向八枝。所谓三向，即为摇钱树枝杆被分为三层共八片枝叶，呈对称分布。 特别有意思的是树杆上有造像，高约5厘米，宽约2.5厘米。两侧各有一条飞老，老长约6厘米。人像站立状，身着袍衣，双手下垂合于腰前，整体造型美观而大方。 细看枝叶，每两片为一对，有如芭蕉叶的，叶片上铸有圆形方孔钱，每钱相互连接，铸有一人作弯腰伸臂捡钱状，叶片外侧四周犹如太阳的光芒，延生出许多长短不一的万缕细丝；有如椭圆形的，一头为乒乓球大小的圆环，两侧铸有飞老，老头顶着钱币，两老之间用钱币连接，叶片外侧如同刺猥般的短刺所包裹。

您可能要问了，摇钱树是怎么起源的呢？是干什么用的？ 

关于它的起源，一直有一些争议：

一说源自三星堆文化。因为在三星堆出土的文物中，就有青铜树，咱们前面讲过，这种神树后来慢慢从国王专用转向贵族使用，树的体积减小了，就形成了现在大家看到的摇钱树。

第二种说法，说源自战国时期的流行器物，多枝灯，就是汉代那种一个主干，然后上面有很多灯盏的像现在我们常用的衣架似的灯架。目前，多数学者认为，摇钱树应该是从多枝灯盏演变进化而来的。

还有一个故事：东汉末年的名士，给曹操做过司空的邴原。说他年轻时，有一次在路上看到别人丢的一串钱。就好心，把钱挂到大树上的明显的地方，他想来寻找丢钱的人，更加容易看到。

丢钱的人，没来，其他人来来往往，看到这串钱，感觉很奇怪。以为这是一颗神树，可以生钱，于是也把钱挂上去试试。看看能不能长出钱来。结果钱越挂越多。

这就成了后来摇钱树的来历。

那么，这摇钱树的用途，也有多种说法：

一说是祭祀器物，就是死者生前，在家里祭祀祖先，祈求财富的。

也有人说是早期的道教法器。

再有就是说，专门用于陪葬的冥器。

现在学术界普遍认为第三种说法最有依据，并承认摇钱树可能赋有多种意义。最主要是引导死者灵魂进入死后仙界（“引魂升天”），其次也是民间祈求财富的表现，同时摇钱树还可能有庇护死者家庭子孙的作用。

关于摇钱树的文化属性，主要有两派说法：

一说摇钱树是西南地区文化的产物，此种意见持有者占大多数，理由是摇钱树这种器物只在西南地区发现，绝无仅有。

第二种说法是摇钱树为汉文化产物，使用者为移民到成都平原的汉人。该说法在20世纪90年代后被提出，依据是出土有摇钱树的墓葬与中原地区墓葬在格局、规模、其它随葬品的类型上都一致；并和同时期西南地区文化出土的随葬品和规模有很大的差别。

东汉中期以后的很多摇钱树树干上铸有小型佛像，在少数例子中佛像还代替了西王母在顶枝的位置。学者称这种西王母－佛像共存的现象为“仙佛模式”，其表现了佛教初入中国时候佛被中国民众当作仙界的神仙之一，而把他与其他本土神仙共置于西王母仙境之中。

虽然在学术界还存在争议，摇钱树佛像可能是中国最早的佛像刻画。对摇钱树佛教的研究还涉及了佛教南传的争议。

摇钱树在各个朝代所表现出来的特征也呈现不同。商代的三星堆铜树就比较写实地反映了古蜀国宗庙崇拜的中心，而到战国的干海铜树，则变成了萨满使用的仪仗化了的法器。发展到秦汉时期，摇钱树已经成为人们日常使用的灯具，引人追思那些给人间带来光明的日神之树，或注入金权主义的观念，成为了象征土地和金钱财富的明器。摇钱树在东汉时，可以根据购买的人，进行定制铸造，也可以选择不同的花纹进行安装。

摇钱树不仅是古代蜀地和巴楚民俗信仰的物证，更是中国货币文化的产物和典型代表文物，从一个侧面充分反映了中国古代特有的货币文化思想和理念。

作者：历史讲坛老白