吉藏大师在《法华玄论》卷二，有「三引」的说法：第一是「引邪归正」，第二是「引异归同」，第三是「引因归果」；用这三引来表示《法华经》中一切佛法的大意。
第一、引邪归正：「邪」，是指佛世时，印度有很多其他的宗教，他们的思想行为，在佛法的态度来看，都是不正确的，所以称之为邪。其次是没有宗教信仰的人， 在世间上的苦恼境界中活动，也没有得到正知正见，因此称之为邪。佛出现世间，就是教导这两类人来到佛法中，学习正知正见，叫做「引邪归正」。佛法中的正知正见，大概分类约有五种：1、人乘，2、天乘的法门：我们若能受持三归五戒、修学十善法，就不会到三恶道──地狱、饿鬼、畜生的世界去。我们保持了人、或是天的果报，生活比三恶道 的苦恼是好得多了！3、声闻乘，就是成就初果、二果、三果、四果的声闻人。4、辟支佛乘。5、菩萨乘，就是发无上菩提心，想要得无上菩提的人。刚才说到能够学习五戒十善，就可保持人天的资格；若能学习苦、集、灭、道及十二因缘等法门，可得声闻、辟支佛的境界；如果发无上菩提心，修六波罗蜜，广度众生，那就是菩萨的法门了。这五种在佛法中都是正，故曰「引邪归正」。

第二、引异归同：这是指引导在佛法中不同思想的人，归于《法华经》中一佛乘的思想，故谓之同。在《法华经》之前，佛教徒里面是大小分流；学习大乘佛法的、 学习小乘佛法的，各自学习自己这一部分的佛法，没能够像《法华经》这样汇合，大家都同圆种智。站在《法华经》的立场而言，无论是人、是天，或是阿罗汉、辟支佛也好，都和菩萨一般，大家都发无上菩提心，齐证佛道，所以是「引异归同」。但是，这里面也有难易的问题。我们人、或者天，若是见佛闻法，劝发无上菩提心，可能还容易；唯独劝阿罗汉发无上菩提心，是很难的！研读全部的《法华经》，或读《方便品》、《譬喻品》、《化城喻品》时，就会感觉到这是很不容易的。这「引异归同」，也是《法华经》前十四品的大意。

第三、引因归果：就是所有的人、天、阿罗汉都发无上菩提心，希望能得无上菩提，但是还没得无上菩提，还是在因的地位，尚未得果。于是佛又说《如来寿量品》，引导这些人修学无上道，得无上菩提，故曰「引因归果」。这是《法华经》后十四品的大意。这三引包括了佛所说的全部佛法大意在内，也是全部《法华经》的大意，简单解释至此。

文／心平法师整理

《妙法莲华经》的「经」，梵语是「修多罗」，中文是「契经」，意指经中所言，能契合真理、又能契合眾生根性，所以叫「契经」。前面说「妙法莲华」是教、理、行、果，而此《妙法莲华经》的「经」，其实也是「教」──表达这样道理、这样法门的语言文字。而这个「教」，是佛以大悲心、 大智慧，为一切众生开示的时候，能够非常契机，很合乎众生的心情、众生的根性，所以众生能接受、能发信乐心、能发心修行。前面说的「妙法莲华」，是所诠显的；而这个「经」就是「教」，是指能诠显的、能开示的。