《瑜伽师地论》菩萨戒：四十三轻戒（38）

三十八、希求不给戒

文 / 观诸法如

《瑜伽师地论》卷第四十一：

四十三轻戒

三十八希求不给戒

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正悕求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施，是名有犯，有所违越，是染违犯。

若由懒惰懈怠放逸，不能施与，非染违犯。无违犯者：若现无有可施财物；若彼悕求不如法物，所不宜物；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若来求者王所匪宜，将护王意；若护僧制，而不惠施，皆无违犯。

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正悕求饮食等事，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施，是名有犯，有所违越，是染违犯。

这位菩萨有很多财富，拥有很多的饮食、衣服、卧具，那就是有很多动产、不动产，都是资生的众具、生命的所需。「见有求者来正希求饮食等事」，这个时候菩萨不是说没看见，而是看见了有人来求他「正希求饮食等事」，这个「正」是合法的意思，希望菩萨给他饮食、衣服、卧具，各式各样的生活所需品，「等事」。「怀嫌恨心、怀恚恼心，而不给施；」这位菩萨怀嫌恨心、怀恚恼心，不肯布施。「是名有犯，有所违越，是染违犯。

若由懒惰懈怠放逸，不能施与，非染违犯。

「若由懒惰懈怠放逸不能施与，」那也是违犯，但不是染污犯。

无违犯者：

1、若现无有可施财物；

「无违犯者：若现无有可施财物，」菩萨在这个时候，没有可布施的饮食、衣服、卧具等财物。

2、若彼悕求不如法物，所不宜物；

「若彼悕求不如法物」，菩萨有很多财物，可是那个人向菩萨要求的是不如法的东西，如刀枪武器等，会伤害众生之器具，这是不合法的，那菩萨不给他也不算犯戒。他要求的「所不宜物」，对他不合适，菩萨不布施也不算犯。

3、若欲方便调彼伏彼，广说如前；

「若欲方便调彼伏彼，广说如前」菩萨有财物，他希求的也是如法物，也是合适的东西，但是菩萨另外别有用心，别有大智慧境界要调伏他，「若欲方便调伏」他，使令他从有罪过的地方解脱出来，到有功德的地方去，菩萨目的是这样而不布施他，来调伏他，那就不算犯戒，「广说如前」。

韩清净《披寻记》：「若彼希求不如法物所不宜物者：若彼希求属他非同意物，是名不如法物。若有来求种种能引戏乐、能引无义所施之物，是名所不宜物。由令憍逸，行诸恶行，堕恶趣故。若有来求罩罗、罝、弶，为害众生及为习学，是名不如法物。若有病者来求非量、非宜饮食；及有性多馋嗜，更复来求珍妙饮食；是名所不宜物。如是等类，如施品中说(陵本三十九卷四页)。」

「若彼希求不如法物所不宜物者：若彼希求属他非同意物。」那个有情，希望菩萨给他「属他」不属于菩萨所有，是别人所有。菩萨于那个希求的物没有所有权。菩萨自己所有权的东西可以同意送给人，别人所有权的东西，菩萨不能同意。「是名不如法物」。「若有来求种种能引戏乐能引无义所施之物」，若有一个补特伽罗来到菩萨这里求种种物品，不止是一样，而是很多样。这样的东西能引戏乐，心情快乐的事情。「能引无义」但是没有真实的功德，有罪过的，「所施之物，是名所不宜物。」

「由令憍逸行诸恶行堕恶趣故」，这些不如法物，所不宜物如果送给人的话，就会令人憍逸、放逸，「行诸恶行」作种种有罪过的事情。若是现在作了有罪过的事情呢，将来就是「堕恶趣故」，若是如此那菩萨就不布施，也不算犯戒了。

「若有来求罩罗罝弶为害众生及为习学」，若是这位众生来到菩萨这里，要求菩萨送给他「罩」，泛指捕鱼的竹器；「罗」，捕鸟的竹器；这个「罝」，捕兔网，泛指捕兽的网；「弶」，捕捉鸟兽的器械。这个众生向菩萨要求，送给他这些东西。「为害众生」，他得到这样的东西的目的，是为了杀害众生。「及为习学」，或者是他拿到这个器具以后，学习怎么样去捕捉这个鸟兽，这样习学，「是名不如法物」。

「若有病者来求非量非宜饮食」，若有有病的人，来向菩萨请求送给他「非量」，这个数量不对，或者不是相应的饮食，这饮食对他的病是有害处的。这个有病的人，来求「非量非宜饮食」菩萨不给他也不算犯戒。「及有性多馋嗜」，性者，心也。那个人的心性就是欢喜吃东西，嗜欲特别强。「更复来求珍妙的饮食」这样「是名所不宜物。如是等类如施品中说(陵本三十九卷四页)」。

4、若来求者王所匪宜，将护王意；

「若来求者王所匪宜将护王意，」若是来向菩萨请求一种东西，是国王所不相宜的东西，「将护王意」这个菩萨爱护王的心情，使令国王不要烦恼，那就这个东西不能送给他。

5、若护僧制，而不惠施，皆无违犯。

「若护僧制，而不惠施，」若是这个时候，大众僧规定对这个众生，不能对他布施，菩萨要护僧制，遵守大众僧的制约，而不惠施，「皆无违犯」。