佛亦如是知我乐小

未曾说言汝等作佛

而说我等得诸无漏

成就小乘声闻弟子

摩诃迦叶说，佛亦如是，知我乐小：世尊也像这位长者一样，知道我们这一班人都欢喜小乘。未曾说言，汝等作佛：从来就没有对我们讲，你们声闻也应该作佛的。而说我等，得诸无漏，成就小乘：而佛说我们可以证得无漏的四果，得到这有余的涅槃，成就小乘法。声闻弟子：这属于声闻乘；闻佛声音而悟道的声闻。

佛敕我等说最上道

修习此者当得成佛

我承佛教为大菩萨

以诸因缘种种譬喻

若干言辞说无上道

诸佛子等从我闻法

日夜思惟精勤修习

是时诸佛即授其记

汝于来世当得作佛

一切诸佛秘藏之法

但为菩萨演其实事

而不为我说斯真要

佛敕我等，说最上道：佛敕令我等二乘人，演说最上的佛法。修习此者，当得成佛：若是修习这种最无上道法的这一类人，应该成就佛果。我承佛教，为大菩萨：我们二乘人承领佛的教化，说大菩萨法。以诸因缘，种种譬喻，若干言辞，说无上道：以一切的因缘、种种的譬喻、很多种的言语，演说无上的道法。

诸佛子等，从我闻法：这一切的佛弟子，从我这儿听闻佛法，日夜思惟，精勤修习：白天和晚间都思惟佛法，很精进地、很勤劳地来修习佛法。是时诸佛，即授其记：这时候，一切诸佛就给他授记，汝于来世，当得作佛：你在未来世的时候，应该成佛了。一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事：所有一切佛秘密的法宝，这都是为大乘菩萨来演说这种的事实；而不为我说斯真要：而不是为我们小乘人，说真实的法。首先对我们小乘人就说权法，不说实法。

如彼穷子得近其父

虽知诸物心不希取

我等虽说佛法宝藏

自无志愿亦复如是

如彼穷子，得近其父：我们就好像那个穷子一样，他虽然得到亲近其父；虽知诸物，心不希取：虽然知道有一切的财宝，但心里还不希望成为自己的。我等虽说，佛法宝藏，自无志愿：我们二乘人，虽说自己没有求菩萨大乘佛法的志愿；亦复如是：就像那个穷子，虽然知道这些宝贝家财，但以为不是自己的，还是心存着意志下劣，没有广大的心。那么现在才知道，这一切佛所有的家业法藏，我们二乘人，每一个人也都有份的。

我等内灭自谓为足

唯了此事更无余事

我等若闻净佛国土

教化众生都无欣乐

所以者何一切诸法

皆悉空寂无生无灭

无大无小无漏无为

如是思惟不生喜乐

我等长夜于佛智慧

无贪无着无复志愿

而自于法谓是究竟

我等长夜修习空法

得脱三界苦恼之患

住最后身有余涅槃

佛所教化得道不虚

则为已得报佛之恩

摩诃迦叶说，我等内灭，自谓为足：我们修行这二乘的佛法，已经得到内里边的妄想没有了，所以自己觉得这已经够了；因为自己不生妄想了，常常都在定中。没有妄想，这叫内灭；所谓“一念不生全体现”，在一念不生的境界上，我一切的妄想都不打了，唯了此事，更无余事：修行修的什么呢？修的不打妄想，就修的这一件事。我已经把烦恼都断了、无明破了，内里常常地生智慧，所以没有其他事情可做了。

我等若闻净佛国土，教化众生：我们二乘人，如果听见说是要庄严诸佛国土、清净诸佛国土，来回小向大，行菩萨道、教化众生；去自觉觉他、自利利他，令一切众生也都明白佛法。对这事情都无欣乐：都不感觉兴趣。在我们的心里，我们认为这事情都是多余的！自己修行成了就算了！怎么还要再去教化其他的人呢？这真是没有事情来找事情做！

他所以都无欣乐，因为二乘人是自了汉，就自己顾自己。我自己修行成了，我还理那么多众生干什么？不理众生了！谁管他堕地狱、是转畜生、是做饿鬼？他愿意做什么就做什么去，这与我没有关系！我已经得到觉悟了，我已经破无明、见法性了！他就不顾众生，所以说你若给他讲“净佛国土”──庄严十方的诸佛国土，他没有兴趣。“这真是的！诸法是空寂的嘛！什么都空的，你要那个做什么？”他又误会了！虽然诸法是空寂的，但是你行菩萨道，都利益众生；这个虽然是空寂，但是还要做去。

那二乘人就不做了、就懒了！一天到晚坐那个地方，所谓“弥陀佛各顾各，摩诃萨不管他”，自己管自己，也不管其他人了！你受苦是你的事，我没有苦了，这是我的功夫！我没有苦就可以了，不管他人；你愿意怎样受苦，与我没有关系！他认为本来诸佛和众生都是一个的；佛就是众生，众生就是佛。这二乘人到化城这地方，他就这么想：“啊！这个地方不错！我就在这个地方等着，不做了！”本来二乘人精进修行佛法，可以得到有余涅槃的境界；现在他又懒了，觉得已经够了！

好像有的人，还没出家的时候，精进修道，想要出家；出家受戒之后，觉得：“我已经受了戒，修行、不修行，都没有问题了！懒一点，又有什么关系！”所以也就再犯这个老毛病，这二乘人也就这样，得少为足；他修行得到好处了，没有无明、没有烦恼了，他认为这地方真妙！所以他就光顾享受这个“妙”，就不想教化众生了，所以“净佛国土，教化众生”，他也不欢喜，说这本是空寂的，一欢喜，那又着住了嘛！又生出执着了嘛！其实，他不欢喜，这也又何尝不是执着呢？你欢喜这个不欢喜的，这还是个执着。他就像这灰烬、枯木一样，那灰里没有火了，木头干了，还是在这个境界。你说有什么用？没有用！

所以者何：所以然的原因是什么道理呢？他想，一切诸法，皆悉空寂：什么都是空的嘛！我还净佛国土、教化众生做什么呢？净佛国土、教化众生，也是空的！他不知道行菩萨道，这才是能成就自己的功德。他认为成佛的道理是空的，这就错了！无生无灭：一切法，也不生、也不灭。既然不生、不灭，我又何必在这个没有生灭的上面，再另做一个生灭法呢？所以他就在那儿“应无所住而生其心”，住到这个不生灭法上。

无大无小，无漏无为：一切法，也没有大、也没有小；也没有漏、也没有所为。如是思惟，不生喜乐：二乘人就这样想；所以对行菩萨道、净佛国土、教化众生，不感觉兴趣。

我等长夜：我们就像在长夜里边，于佛智慧：对于佛的智慧，无贪无着，无复志愿：在长夜黑暗里，佛的智慧虽是光明；而我们对佛的智慧也不贪着。也就是说不执着了，就“上无佛道可成，下无众生可度”，上也不希望成佛了，下也不希望度众生了。你说，这是叫个什么！这真是没有事情干了！这就是为什么佛骂二乘人说：“你们是焦芽败种！”焦芽，这个芽生出来就干了；败种，这个种子已经坏了，不会出芽的。因为若都是二乘人，也没有人成佛，也没有人教化众生，都在那儿枯干了！所以佛就骂他们。他们对佛的智慧，也无贪、无着，也不贪佛的智慧，也不着住到佛的智慧了；也没有志愿再想成佛，求佛的智慧。

而自于法，谓是究竟：而自认为自己对于这个法，得到内灭了，破无明、断烦恼，已经够了！修行就修的是什么呢？就修行破无明；我这无明已经破了、烦恼也没有了！你骂，我也不管；打我，我也不管，怎么样子，一切我都能忍。我在这一个境界，这就是诸法究竟的一个法门，所以他就在这个地方。

我等长夜，修习空法：我们就好像在长夜里，修习这空寂之法。得脱三界苦恼之患：所以把三界的烦恼、苦恼，这一些个祸患也都断了。住最后身，有余涅槃：得到最后身，住在有余的涅槃，不再受生死了。

佛所教化，得道不虚：我们认为这是佛教化我们，得到这种真实不虚的道果。则为已得报佛之恩：我们得证这个有余涅槃，证得四果，就以为自己是得了，以为这已经就是报佛恩了。但是这不是真正报佛恩；因为二乘人不修菩萨道，不庄严佛国土，不教化众生，只是一个自了汉，所以谈不到真正的报佛恩。

我等虽为诸佛子等

说菩萨法以求佛道

而于是法永无愿乐

导师见舍观我心故

初不劝进说有实利

我等虽为诸佛子等：我们二乘人，虽然全是诸佛的佛子，都是佛的弟子，说菩萨法以求佛道：可是世尊说大乘行菩萨道这种法，才能成就佛道、上承佛道。而于是法，永无愿乐：而我们二乘的人，对于行菩萨道、修大乘的佛法，我们永远都不感觉兴趣，永远也没有这种希望；也不想行菩萨道，就是得少为足。住到这个化城里，已经就觉得非常快乐了，所以也不生贪心了，也没有执着心了！上无佛道可成，下无众生可度。

导师见舍：导师，就是佛；因为我们不愿意修大乘的佛法，佛知道我们志愿没有大乘的思想，所以也就不给我们说大乘的佛法。观我心故：佛观察我们二乘人的心里，都是欢喜小乘的；初不劝进，说有实利：所以在最初给我们说法的时候，只说修四谛、十二因缘法，不劝我们修六度万行、行菩萨道可以成就佛果，只说得到真正的实在利益。我们证初果、二果、三果、四果，得阿罗汉果，这就是得到实利了。