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《楞严经》——无色界天浅释

“复次,阿难,从是有顶、色边际中,其间复有二种歧路:若于舍心发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘;如是一类,名为回心大阿罗汉。若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空;如是一类,名为空处。诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细;如是一类,名为识处。空色既亡,识心都灭,十方寂然,迥无攸往;如是一类,名无所有处。识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性,如存不存,若尽非尽;如是一类,名为非想非非想处。此等穷空,不尽空理。从不还天圣道穷者,如是一类,名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。阿难,是诸天上各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王即是菩萨,游三摩地渐次增进,回向圣伦所修行路。阿难,是四空天身心灭尽,定性现前,无业果色从此逮终,名无色界。”

“其次,阿难,从色界之顶的有顶天与无色界相邻的色界边际处,其间又有两条不同的路:如果修行者于第四禅舍定心中发明无漏人空智慧,断尽思惑,慧光圆满,便超越尘世境界,成就阿罗汉果,入菩萨乘;这一类圣者,名为回心大阿罗汉。如果修行者在此舍定心中,舍弃厌离色界质碍身成就,觉得色身仍为障碍,于是修习空观而入空处定,以消泯色碍之身而入于空境;这一类众生,名为空处天。

诸色碍既已消除,所依之无质碍之空也灭,其心中唯留阿赖耶识以及末那识中向内缘之半分微细犹存;这一类众生,名为识处天。

色与空既然都已消亡,进而将末那识半分识心也伏灭,唯有阿赖耶识独存,十方世界寂然不动,再无所往;这一类众生,名为无所有处天。

阿赖耶识识性不动,修行者欲以定力穷究研求,于本来无尽之性中,以定力发宣而欲尽其性,虽见在而不起,故如存不存,虽见尽而识在,故若尽非尽;这一类众生,名为非想非非想处天。

此四天强以世间定欲令心境俱空,但并没有穷尽如实空理。若从五不还天而转生此天者,以修习圣道而穷究空理,在此天证人我空理,成阿罗汉,这一类圣者,名为不回心钝阿罗汉。

若从无想天及四空处之诸外道天而转生非想非非想处天者,穷究空理而不返归于无漏正道之行,迷于有漏天而无有正闻无漏法,于其八万大劫报尽之后,便会又堕入生死轮回之中。

阿难,以上除五不还天为圣者所居外,其他诸天的各位天人则是依于凡夫有漏善业的酬答果报而已,其所获得的诸天胜福,不过是酬答其因地中所修善业之果报而已,酬答果报享尽,还入轮回。然而各天的天王都是大乘菩萨,寄位修行,游戏三摩地,渐次增进功德,回向圣者所修行的成佛之路。

阿难,此四空天,以其定力压伏故得身心相似灭尽,定境现前时,已无四大质碍之业果色,唯有清净四大之定果色,始从空处,终至非想非非想处,名为无色界。”

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