佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说‘性觉妙明，本觉明妙’？”富楼那言：“唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。”佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”富楼那言：“若此不明，名为觉者，则无所明。”

佛说：“富楼那，如你所问的，如来藏性清净本然，为何忽然生出山河大地？你不是时常听到如来宣说‘性觉妙明，本觉明妙’吗？”富楼那回答：“是的，世尊。我常听佛宣说此理。”佛问：“你说‘觉明’，是其性本然自明而称之为‘觉’呢？还是性不自明，而须觉其不明，而称之为‘明觉’呢？”富楼那回答：“若此真觉本无明相不用明之，没有能觉与所明就称名为‘觉’，则没有因所明而觉了。”

佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。”

佛说：“如你说的，若无能觉与所明，则没有因明而觉之明觉，必有所明方可称为明觉。然而，真觉本无能所，若有所明则就不是真觉了；若无所明则就不是明觉了，没有明觉当然就不是本性真觉的觉湛明性。本性真觉本然自明，不须更以明明之，若必要有所觉明，则这‘要有所明’的一念就是妄念，妄念动而转本然妙明为明觉，此真觉便被当作妄觉了。‘真觉’并不是所明之境，因为‘要有所明’的妄念作用而妄立了所明对象；所明对象既然妄立，就产生了虚妄能见功能。这样，在无有同异分别的本然清净之体中，突然显现出了种种差别异相的境界；异于这些差别异相，因对异相之境又妄立了同相；同相与异相互相显发彰明，因此又妄立了无同无异的有情含藏识。本然清净的如来藏性因为如此妄念一动的扰乱，便在同与异的相互对待中转生粗识劳虑，劳虑相续而引发尘相，由妄境引发妄心，妄心又分别妄境，分别计度，假立名言，以致自相心水浑浊不清，由此引起尘劳烦恼。这样，动起有相之处结为世界，静而无相之处结成虚空。虚空即是同相，世界便是异相，那无同无异相结成有情根识，乃是真有为法。 ”

“觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚。湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山；是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木；是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。”



“真觉之体起妄明，遂有晦昧顽空生起，妄明与晦昧之空相待，妄明动摇于内，风大生起于外，从微至著，积成风轮，执持世界，故世界初依风轮而得安立。又因空昧与妄明相待而生动摇，妄明坚执晦昧空体，遂结暗成色，凝成地大质碍之相。那些金宝，都是明觉体上一分坚执而凝结所立的坚碍之相，故有金轮形成，保持国土。坚执妄觉所立的金宝既成，摇动妄明所感的风大又出，风与金相互摩檫而有火光生起，成为变化性。金宝之体明净而生润泽之性，火光上升蒸发金轮，融结而有水轮，含受十方世界。火性上腾，水性下降，二者相交而生发成立坚碍之相。湿的成为巨海，干的成为洲滩。正因为这样，在大海中常有火光升起，洲滩上常有江河流注。水势劣于火，就结为高山；因此，山石相击会产生火花，融化则变成水。土势劣于水，就抽拔而为草木；因此，林木、草丛遇火烧即成土灰，因绞榨则有汁水。这样，妄心与妄境交互作用而发生种种境相，递相为因种，辗转而相生，因为这样的诸种因缘，便形成了世界的相续迁流，成住坏空，终而复始。”