修行的障碍

《瑜伽师地论》如何修神通（1）

略 说

《瑜伽师地论》卷第三十三：

   五神通   

复次依止静虑发五通等。云何能发？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第八(之上)：「第四辨五通中，初略辨。」

「复次依止静虑发五通等」，要以色界的四静虑做根据地，才可以发出神通；这样说就是一定要得到色界四禅，然后学习神通的方法，再修行神通的方法，才发出来神通来的。

《阿毘达磨俱舍论》卷第二十七：「论曰：神境智类总有五种：一修得。二生得。三呪成。四药成。五业成。」

若有神通就表示一定有色界四禅；如果说没有色界四禅，说有神通那就是说谎话了。鬼通，有人借用养小鬼，小鬼有鬼通，鬼帮助人有点神通。吃药，有一种药也会使人暂时有神通。有时持咒也会有一点感应，能发出一点神通。

       这些神通有的时候灵、有的时候是不灵。还有一种神通就是果报而来的，前生的果报，前生的业力现在得的果报，果报上有点异能就是果报的神通；这都是小神通。

若是成就了色界四禅的时候修神通而成就神通，这样的神通是不可思议的。欲界定和未到地定都不可以有神通，顶多就是有点灵感而已。无色界的四空定不可以修神通；若是已经得到四静虑而又得到无色界四空定，合起来有点帮助的。那问题就是，无色界的四空定它定太多而没有毘钵舍那观，对于得神通也困难；色界四禅可不同，它里面有奢摩他也有毘钵舍那，有定也有慧，容易发出神通来。

一、略

一、一、加行

一、一、一、依定思惟

一、一、一、一、标

 标 

谓静虑者已得根本清净静虑，即以如是清净静虑为所依止，于五通增上正法听闻受持令善究竟。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第八(之上)：「要先已得根本静虑，后依修通正法听闻受持。初依闻思作意思惟，次依定地作意了知义法。由了法义修治其心发生修果。」

「谓静虑者」就是成就静虑的人；成就了初禅也可以学习神通，二禅、三禅、四禅也可以学习神通，最理想是在第四禅。「已得根本清净静虑」，「静虑者」，成就了根本的清净静虑；色界四禅是根本。清净静虑，是指远离烦恼的静虑。「即以如是清净静虑为所依止」，清净静虑是修神通的依止处。

怎么样才会有神通呢？「于五通增上正法」，于有力量帮助得到五神通的正法，「听闻受持」，佛菩萨或者是大阿罗汉讲解正法的时候能听闻能受持；「令善究竟」，依教奉行而修习，使五种神通道力能善巧、究竟圆满。

一、一、一、二、释

释

谓于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通等，作意思惟。

「神境通」，通常就叫「神足通」。「宿住通」就是宿命通，还有「天耳通」，「死生智通」就是天眼通，「心差别通」就是他心通，「等」应该加一个就是漏尽通；或者「等」就是这五通。「作意思惟」，神通怎么样得呢？要根据增上正法去作意思惟，在禅定里面作意思惟。

一、一、二、修治作意

修治作意

复由定地所起作意，了知于义、了知于法。由了知义了知法故，如是如是修治其心。

修习五种神通的对治作意。

「复由定地作意」，在色界四禅里面「定地」所起的「作意」，依止禅定所生起的作意。要修五神通的作意，怎么作意呢？「了知于义、了知于法」，了知增上正法的义，和「了知于法」，能诠的文句；能诠的文句是法，所诠的道理是义；一个法，一个义，义是最重要的，法还是次要的。要在定地里面、禅定里面，去思惟义、思惟法。「由了知义了知法故，如是如是修治其心」，根据善知识告诉的增上教法，由于了知法与了知义，「如是修治其心」，通达如何修神通的法义，这样修练来对治自己的内心。

一、二、修果

 修 果 

由此修习多修习故，有时有分发生修果五神通等。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第八(之上)：「(泰云)：有时有分者。：分少时之言，应云有时分中发生修果。」

「由此修习多修习故」，修习又修习、修习又修习，要长时期修习。「有时有分发生修果五神通等」；「有时」就是说昼夜六时，一时是四个钟头，这一坐四个钟头「有时」；「有分」，没有坐四个钟头，是四个钟头的一少分；或者一分、或者一半，叫做「分」，或者是也不到一半，坐一个钟头。「发生修果五神通等」成功了，在禅定里面叫「修」，得到神通的果报了，得到神通的果利了。

韩清净《披寻记》：「复由定地所起作意了知于义等者；《解深密》说：修所成慧，了知其义，与闻思别。此应准知。」

定地所起的作意是修慧，用修慧来修神通。闻思的智慧没有禅定，闻思慧的了知法、了知义和修慧的了知法、了知义是有有差别的。

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