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高平古县，源远流长
来源：高平文昌会 作者：长河
高平，这是一方神奇的土地。早在四、五千年前，就已经有先民在高平境内繁衍生息了，现小坳村山头出土的大量磨制石器就是明证。古高平的龙山文明，是湖湘为数不多的龙山文明之一，开梅山文化之先河。有人称古高平文明，是当今梅山文化的发祥地，一点也不为过。
据民间相传，东汉光武帝刘秀，建武十九年(公元43年)派马援南征交趾(即今越南)，路经高平，见此地山青水秀，赞曰：
“双峰望云东西对峙，金凤高凤相率来仪，四围高山环抱，中央一马平川，乃藏龙卧虎之天子地也。”据说，高平之地，因此而得名。
《宝庆府志总目例》:“…汉代…封都梁、夫夷、昭阳候国、昭陵王公、武冈、高平子男…….”可见，“高平”这一地名,汉代就已确定。
高平一境，三国时原属蜀汉长沙郡。公元222年，东吴占领荆州后属东吴昭陵郡。据清代《宝庆府志》载:三国吴宝鼎元年(公元266年)分昭陵置高平县，县治在今小坳和石脚村的古县场。其东二里有马落桥，乃来往官员下马落轿之地；再东八里，有迎官桥，系迎送官员接风送行之所。
1)《宝庆府志藩封》称:司马衍威康三年(公元337年)派南昌人文斤为高平县令。
2) 帝司马绍太宁二年(公元324年)封，南书令都酱为高平星候。
3) 南北朝宋武帝刘骏大明二年(公元458年)封胡思为高平口男。陈时废去这个爵封。
4) 隋朝杨坚文帝十年(公元599年)废邵陵郡，改邵陵为邵阳，属长沙郡。撤去邵陵、夫夷、都梁、高平诸县称统属邵阳县。
5)《宝庆府志唐》载:唐代德宗李适，贞元二十一年(公元801年)，封其子高平郡王约为邵王。
可见，直到唐代，高平虽已撤县，但作为封地，仍然继续存在。高平从立县到撤县共计333年(公元266年一公元599年)。
6) <宋史-梅山蛮峒传>>载：宋神宗熙宁五年(1072)开梅山，置新化县。管太阳.石马、永宁、隆回、龙潭五地。而高平，正处于梅山蛮峒的中心地带，地位崇高。
7) 南宋理宗时改邵陵为宝庆府,高平遂属宝庆府邵阳县。
8) 元代中期划新化的龙潭入溆浦县，划原属新化的隆回二都三都入邵阳县，隆回司(现在司门前),而将原属邵阳的高平划归新化永宁乡。
9) 明代维持元代没有变动。
10) 清代同治元年(1862年)新化设团防局共十六团,将原属永宁乡的十一村改称新化县永固团。
宣统二年(1910)年以后，改称新化县第五区为永固镇。
1936年实现乡、保、甲制度将永固镇划为四个乡。1947年又合并为永固乡。
从公元266年，高平立县到1949年中华人民共和国成立的1673年中，高平悠久的历史，传承有序，有史可考。在这一千多年的历史发展中，古县高平又是怎样一步一步发展成为近代的文化高地，一度执湖湘文化之牛耳，名动朝野的呢？
人文璀璨，名动三湘
历史，是靠人来创造和书写的，下面将从人文的角度进行梳理，主要从三个方面解构这个问题。
1、流放与贬谪对高平文化的影响
相较于“中原”来说，长江流域以南的地区，都称做“南蛮”。
“南蛮”的称谓最早出现在周代的《礼记》，《礼记•王制篇》记录了当时除了华夏族外的四个部落，即东胡、西戎、南蛮、北狄。最早以南蛮代称南方人（主要指楚人）的是战国的《孟子•滕文公上》“南蛮鴃舌之人”，在古代词意之中，蛮为不开化的意思。南蛮便是南方不开化民族的代称，南蛮之地便是这些不开化民族的栖息地。春秋时期，楚国自称蛮夷，不用周字，不用周礼，自已称王，故楚国在历史上又称为楚蛮。新化梅山十八侗，多侗蛮，梅山小而言之是指上梅山和下梅山，大而言之，是指八百里雪峰山系。具体有多少侗蛮，宋史只概略统称“数以万计”，有说三十六侗，有说七十二侗，无法概论。
自古以来，那些政治上失志或者皇帝老儿不喜的臣子，或被贬出朝堂，或遭流放。有好大一部份就被逐往南蛮瘴疠之地。如屈原流放汩罗、王昌龄被贬做龙标尉、柳宗元被贬为永州司马……这些英才人物的到来，大大地带动了当地经济，同时，为当地文艺繁荣，也做出了不可磨灭的贡献。湖南再南，岭南二十余郡，地势低湿暑热，湿气交蒸，疫疠横行，向来被称为瘴疠之地。亦是被处罚的大臣目的地。如韩昌黎刺潮，东坡谪惠，陆秀夫之澄海……可以说，中国历史上优秀古诗文，有很大一部分即来源于流放之作。
虽然史书少有记载，自明以溯，有甚历史名人涉足古高平，仅提到徐霞客游历过九龙山，题字“不让武陵”；
宋代杨万里留有诗《晓行望云山》：
霁天欲晓未明间，满目奇峰总可观。
却有一峰忽然长，方知不动是真山。
但独特的高平地理，宛如遗世之桃园，谁敢肯定，没有旷世贤达、饱学鸿儒隐身于此，终老林泉？传说中的卢公仙人隐居望云山，以避秦之乱世，虽云传说，亦可由此证见一斑。况且，独特的湘中巫傩文化之交融于梅山文化，经这些名人雅士吸收、阐释，发扬并传承，何遽对高平文化没有产生碰撞、激荡，推波助澜的作用呢？
古高平，作为湖湘为数不多的龙山文化发祥地之一，本来就有开梅山文化先河之功，只是到了宋熙宁年间，章惇、蔡煜经略湖南，开梅山之后，设新化、安化两县，高平才依附于新化。湘中这一块区域近五万余平方公里，(也就是整个雪峰山系)慢慢地发展成独特的梅山文化。梅山文化是一个范围广阔，影响深远的区域文化。随着后来历史的大移民，江浙填湖广，湖广填四川。随着百越、百僕等小数民族散往粤桂滇黔，甚至东南亚、欧美等地，使得梅山文化广为流传。加之成长中的梅山文化，具有开放性，包容性，兼收并蓄，自然反过来补益、壮大了本土文化，让它更加多姿多彩。古高平文化，就是在这样的历史大潮中激荡成长。高平归属于新化后，自然也成为梅山文化中极具活力的一份子。对于古老的高平文化研究，可以说，这是一块尚未开发的处女地。期待家乡贤达，多多深入发掘，努力揭开它的神秘面纱，为源远流长的高平历史增光添彩。下面就重点谈谈历史移民对高平文化的影响。
2、历史移民对高平文化丰富与夯实
发生在西晋时的“永嘉之乱”与唐王朝的“安史之乱”，使得黄河流域的百姓纷纷南徙，因之成为吴、湘之地南方汉族的基本源流。这里重点讲讲章惇开梅山和“靖康之乱”对高平的影响。
汉后，苗瑶等百越民族与中原势力抵御周旋的地带集中到了湖南湘中一带，特别是宋时对抗愈演愈烈，如《宋史•梅山蛮传》记载的“上下梅山峒蛮，其地千里，东接潭（潭州，今湖南长沙），南接邵（邵州，今湖南邵阳），其西则辰（辰州，今湖南沅陵），其北则鼎（鼎州，今湖南常德）”即今天洞庭湖以南，南岭山脉以北、湘，沅二水之间成西南→东北走向的资水流域——雪峰山区域，土地面积近5万平方公里的广阔地域，这就是历史上的“梅山”。
熙宁初，湖北提点刑狱赵鼎，上书说峡州峒首苛刻盘削百姓没有节制，蛮部众人都想归附中原；辰州一名百姓张翘也上书说南北江的利害。当时宋神宗与王安石正想用兵以威慑四方民族，于是在熙宁五年七月，派遣章惇按察荆湖北路，经制蛮事。(注：荆即湖北荆州，湖指洞庭湖)，章惇首先用兵，采取军事高压慑制。(注：这里说明一点，今朴塘小水有地名“军营里”，并非章惇屯兵之处。而是在其之前，石曦对板仓诸峒用兵时屯兵之所，板仓即今十重大界之板山里，大家有兴趣可以去看周志懿先生作品《有一种根叫故乡》，里面有详细记载)
然后委派常福寺和尚以宣讲佛法为掩护，对梅山首领劝降，收到了意想不到的效果。十一月，章惇同侗蛮首领苏甘达成协议：侗蛮归顺朝庭，停止用兵。朝庭帮助侗蛮植桑种稻，兴办教育，发展交通。据民国文史专家李抱一考证，开梅山共入籍一万四千八百户，得壮丁一万九千八百人，田土二十六万多亩。朝廷在梅山地区先后设置了新化、安化两县。也就是长沙府的安化县与宝庆府的新化县。
熙宁六年十月，章惇进兵懿州、南江州峒，都加以平定，于是设置沅州，将懿州新城作为治所。徽州的杨光富，也率领他的族姓二十三州峒归附，于是设置诚州。沅州就是沅州府，诚州就是靖州，而徽州就是靖州属下的绥宁县。
熙宁九年正月，章惇平定了江南，彭师晏恐惧，章惇又招降了下溪的彭师晏，属于他的二十州都归入宋的版图，就是辰州府。
之后，历代封建统治者，均有意往这里移民，梅山地区逐渐成为汉、苗、瑶、土家等多民族杂居之地。尤其是“靖康之乱”，由于黄河流域是对金作战的主战场，金兵大举南侵，搜山检海，血殍千里，人民纷纷逃离，涌向江浙与湖广之地。
湘中，由于生存空间的相对封闭和族群的相对独立，几千年来，深厚悠远的巫楚文化和历代移民、开发梅山带进来的外地文化不断碰撞、交融、同化，形成了丰富多彩而独具特色的梅山文化。高平因在唐代已撤县，章惇开梅山，设新化、安化诸县，高平便从此归于新化，完全融于梅山文化之中。
宋•晁补之有《开梅山》诗云：
开梅山，梅山开自熙宁之五年。其初连峰上参天，峦崖盘崄阂群蛮。南北之帝凿混元，此山不圯藏云烟。跻攀鸟道出荟蔚，下视蛇脊相夤缘。相夤缘，穷南山。南山石室大如屋，黄闵之记盘瓠行迹今依然。高辛氏时北有大戎寇，国中下令购头首。妻以少女金盈斗，遍国无人有畜狗。厥初得之病耳妇，以盘覆瓠化而走。堪嗟吴将军，屈死狺狺口。帝皇下令万国同，事成违信道不容。竟以女妻之，狗乃负走逃山中。山崖幽绝不复人迹通，帝虽悲思深。往求辄遇雨与风，更为独力之衣短后裾。六男六女相婚姻，木皮草实五色文。武溪赤髀皆子孙，侏离其声异言语。情黠貌痴喜安土，自以吾父有功母帝女。凌夷夏商间，稍稍病侵侮。周宣昔中兴，方叔几振旅。春秋绝笔逮战国，一负一胜安可数。迩来梅山恃险阻，黄茅竹箭霪雾雨。南人颠踣毙溪弩，据关守隘类穴鼠。一夫当其厄，万众莫能武。欲知梅山开，谁施神禹斧。大使身服儒，宾客盈幕府。檄传傜初疑，叩马卒欢舞。坦然无障塞，土石填溪渚。伊川被发祭，一变卒为虏。今虽关梁通，失制后谁御。开梅山，开山易。防獠难，不如昔人闭玉关。
诗中对梅山侗蛮的各种传闻，开梅山之不易都有记述，值得大家一读。
3、本土文化的继承、发展与崛起
梅山文化的弥足珍贵，在于它是长江流域文明发展的动态留存，是不同文明时代文化的交融堆积。一方面它是渔猎农耕巫傩文化的遗存，是典型的伏羲神糯炎帝文明文化；另一方面又是黄帝芈姓熊氏家族在长江流域的继承和发展，从而又大量吸收黄帝后黄河流域文明的新型血液，是典型的炎黄文明。梅山文化的根深深扎根在长江流域文明的发展流变之中。
新化大熊山，是蚩尤故里。蚩尤是黄帝时期的一代战神，是个顶天立地、气傲山河的英雄，这也就是梅山文化、湖湘文化的精气、血性所在，所谓“楚有三户，亡秦必楚”，说的就湘南人的血性。梅山文化中既有黄（帝）老（子）的道场，又有蚩尤的尚武，这是梅山蛮的真实写照。
我们今天看到的梅山文化的核心地带，如新化、安化等地的苗、瑶民族在中央政权的进攻中向周边撤退迁徙，现居民大多是汉代以来特别是宋朝开梅山时从江浙赣等地迁来的民众。部分留下的苗、瑶兄弟也只得改族换姓，这就是今天梅山中心区域新化、安化一带反而没有瑶、苗等所谓的“少数民族”的原因。而高平移民，大都是随宋章惇开梅山时，从江南路(今江浙赣区域)，或元明时江西填湖广而徙居此地。
这可从各姓氏通传族谱可以看出，如周氏尚书公，宋宣和年间率兄弟迁入高平，尚书公隐居石脚村。曾氏泰谕公在宋真宗咸平元年(998年)从泰和徙居孟公清水，其子福发派窝山一脈。袁氏伯庸公是元丰八年(1085年)先从泰和迁宁乡案山，靖康元年(1126年)其三子光三郎、五子光五郎从宁乡徙迁高平黄信村和侯田回小村。李氏嗣松公，光三光五郎表兄弟，亦在那时迁入高平夏井。罗氏始祖罗一松，北宋建隆二年(961年)，由泰和徙迁新化水车，再由水车进入罗洪，然后又散居高平、高州、六都寨等各处。如此等等。这些各家族先祖或隐居或避乱，抑或是为了开枝散叶，或随宋军开梅山，来到了古高平这块世外桃源，繁衍生息。后来在元、明时期，又有江西填湖广，如高平刘姓等，大体是那个时期从邵陵迁入高平。
高平周氏始祖尚书公，本名周朝，又称尚书七郎，湛次子，字祥光，后人称祥光公，尚书公是后人对其的尊称，1077年（宋神宗熙宁九年）农历三月初二午时生，原住武岗紫阳石洞桥，幼时聪明好学，年青有为，敢说敢干。23岁奉命回江西收理祖辈产业，勤于农事，苦攻经史，博学多才，由江西籍于宋崇宁二年1104年登进士，时年28岁。官至户部尚书，人称尚书公。
当时皇上懦弱，时政混浊，奸臣当道，志士仁人不顺，公性耿直，仰先祖世代为政清廉，高风亮节，故而不乐仕途。于宣和年间（1119年）解甲归田，偕同宗兄弟五人，自江西泰和鹅颈大丘徒居湖南上梅（今湖南新化）相约逢石下担，隐居古高平石脚，乐游山水，讲学闾里，诲人不倦。攻经史必以德行为本，文艺为末。遗训后裔：“书可读，官不可作。”周朝因江西籍入士，回乡又是隐居，故邵阳史志没有记载，但周氏族谱，均有详细记录。
比较各氏族谱所载，发现其徙迁高平老祖，多经学致仕，博学卓识之人。这就为子孙繁衍与培育，植下了优秀的种子。开基立业的艰辛，也为后辈烙下了坚毅、忍耐，吃得苦，霸得蛮，有血性，敢担当的品格。他们晨耕夜读，春种秋收，造祠堂，办私馆，从蒙学识字到经世济学，以传递儒家文化为己任，虽历经战乱而绵延不绝。
在隋唐时期，科举考试主要是围绕儒家经典“五经”展开的。明清科举考试的重心向“四书”倾斜，而“四书”同样属于儒家经典的范围。此外，宋明理学家注重对儿童进行伦理教育，并制订乡规民约，推行社会教化活动。这些东西，迁入的各氏老祖都有很好的贯彻和传承。宋明理学的兴起，促成了族塾义学的兴盛，加之历代帝王都把教育儿童看成是家长自己的责任，对蒙学只是略加提倡、引导而已，官府从不干预私塾办学，任凭私塾在民间自由发展。所以，古高平遍地都有塾学，延西席，敬圣人，鼎盛文风，蔚然高平。《三字经》、《百家姓》、《千字文》虽成书于不同朝代，但它们在流传的过程中很快在高平得认可，成为明清两代最常见的儿童识字用书。《论语》、《孟子》这些经典读物，也变成蒙学教材的一部分。
“比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”对于文化的传承，人才的培养，各氏族私塾做出了不可磨灭的贡献。他促使古高平一步步攀上湖湘的文化高地，名动三湘。我想其中奥秘，大抵得归功于此。
如被称为近代放眼看世界的第一人，金潭魏源。
魏源（1794～1857年），清代启蒙思想家、政治家、文学家，道光二年举人，二十五年始成进士，官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学，法名承贯。魏源认为论学应以“经世致用”为宗旨，提出“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张，倡导学习西方先进科学技术，总结出“师夷之长技以制夷”的新思想。主张革新变法，强调：“天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法，无不除弊而能兴利之法，无不易简而能变通之法。”要求革除弊端以有利于“国计民生”，认为“变古愈尽，便民愈甚。”魏源坚决反对西方资本主义的侵华活动，提出了反侵略的主张与办法，提出“义民可用”。魏源还主张民主进步，赋税思想等，是晚清时期最杰出思想家。
又如中国近代舆地志奠基人邹汉勋。
字叔绩，出生书香世家，从小即聆父母面教，10岁即知衣冠轮舆古制及九州形势。16岁，助兄汉纪编著《春秋左氏地图说》、《博物随抄》等。18岁，自编《六国春秋》。道光十一年（1831）父死后，蛰居高平山中，专心读书，开始撰写《读书偶识》。他是中国近代舆地志奠基人。邹汉勋一生勤学，对舆地、音韵、经学均造诣甚深，著述亦宏富。除上述外尚有《读书偶识》36卷、《易象隐义》2卷、《卦象推广》1卷、《杂卦图说》1卷、《帝系诂》1卷、《夏小正义疏》1卷、《春秋谷梁传释例》14卷、《论语人名例》1卷、《说文谐声谱》16卷、《广韵表》10卷、《五音表》10卷、《五均论》2卷、《六国春秋》24卷、《新六国表》1卷、《贵州沿革表》20卷、《水经移注》2卷、《南高平物产记》2卷、《颛顼历考》2卷、《学艺斋文集》36卷、《学艺斋诗词》16卷、《诗序去害释滞发微》4卷等刊行于世。
再如平民教育家周方。
周方，字静庵，1893年1月出生在新邵县迎光乡一个耕读世家。1915年考入湖南高等师范学校(即岳麓书院)，与蔡和森同窗。1918年春，毛泽东奉母来长沙治疗扁桃腺炎，亦寄居在周方租的沩痴寄廬。一些年轻赤子有缘相聚长沙，常在橘子洲头和岳麓山下指点江山。
1924年1月15日，“湖南平民教育促进会”在长沙成立，周方出任总干事，与郭亮、张维一、彭慕陶等自编《新千字课》、《平民公民读本》，出版《平民教育》周刊，在湖南大公报出版平民教育特刊，深入社会底层，普及平民教育，一年中全省扫盲受教者达十万余人。1926年9月全国平民教育年会在长沙召开。全国平民教育创始人陶行知莅临大会，实地考察湖南平教会的成绩展览和有关措施后，在大会上称赞湖南的平民教育办理切实，可称全国平民教育之冠，周方也因此被誉为“湖南平民教育老总”。
周方曾与毛泽东在长沙合伙开办文化书社与织布厂。分析当时的国情，周方认为中国应以农立国，以教兴国，教育必须面向农村、服务农民、振兴农业。就是后来湖南平民教育运动低落，周方依然“咬定青山不放松”，矢志不渝地致力于平民教育。1931年春，他自筹资金，在长沙市北郊枫树坪创办枫林中学，开创以“三化、四自、五子”为主旨的全新教育。“三化”即以劳动化医游惰，而造成健全的民族;以生产化医消费，而造成丰乐的民生;以社会化医自私自利，而造成普遍的民权。“四自”即培养学生具有“自治治人，自立立人，自养养人，自卫卫国”的能力。“五子”即培养学生具备“纯洁的脑子、强健的身子、万能的手膀子、轻快的脚膊子、流利的嘴巴子”。明确提出“以书蔬猪鱼为研究对象，向禾麻菽麦做实验工夫。”的农村职业教育方略。为了改变社会上轻视体力劳动的恶习，周方力批好逸恶劳的思想，大力推行“劳工神圣”、“双手万能”，“教育即生活、学校即社会”的教育。学生在校做到“一年生自食其菜;二年生自食其饭;三年毕业后个个能自食其力。”为穷苦人家的子弟和妇女解放，开辟了一条谋生——就学——成才的希望之路，收到化民成俗的显著效果，开创了全国职业教育的旷世新风。
所有这些，与古高平大力宏扬文化，广办私塾分不开的。据老辈讲，早在同治年间，高平就已经出现了“高平书院”(正在考证之中)。辛亥年间周蓉轩，周凤山，李荫垣，李昌平，等就召集高平众乡贤，又重办高平书院，那是后来的事了。1899年受戊戌变法影响，高平有识之士，将“高平书院”,改名为“高平学堂”。在民国初年改名为“永固镇学校"。1944年9月，蛰居家乡的平民教育家周方，在永固镇学校改办初中，名为“湖南私立高平初级中学“。
高平，是一方人杰地灵的风水宝地，自古人文昌盛。从明清开始，尤其是近代，英才辈出，除了上文提到的魏源、邹汉勋、周方外，再比如魏午庄，中山先生的得力臂助谭人凤，邹门其他数杰，毛主席的国文老师袁大胡子、国军上将袁朴……哪一个不是惊才绝艳，名动三湘的人物？还有那些默默无闻，湮灭荒草中的高士。譬如占禾田的周文蔚，堂下桥的周凤山，世人闻知者有几？