古汉字体现了汉族先民对于自己所处社会和自然的世界观、人生观和价值观，也体现出古代先民在当时社会生产力条件下对自然界的看法。古代的中国是一个以农业为主的国家，而农业的国家对于水利以及农业用水的重视可以是摆在第一位的。靠天吃饭，这在古代生产力条件下是一种完全自然而又无可奈何的想法。在当时，强大的无可逾越的自然力使古代先民臣服于巨大自然力的面前。对自然力的依赖和敬畏使他们制造出龙这样的神奇动物。龙行云拨雨，龙主宰天气，龙成为农业的主宰和救世主，这是古代人们对于天气，对于雨、雪、冰、霜规律性的一种模糊的看法。我们不必严厉的去责问古代先民这些想法的近于虚妄，但却可以从神灵龙的假设，看到自然力对于农业的巨大影响。

古代传说里，行云播雨的龙是身材伟岸、躯体庞大。在《尔雅翼释鱼》中，是这样描写的：“龙，角似鹿，头似蛇，眼似兔，项似蛇，腹似蛰，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。头上游物如博山，名尺木，龙无尺木不能升天。”

关于龙，从古到今都有各种各样的传说。全国各地也有无数个的龙王庙来祭祀龙王，我们从下面一些文字中就可以比较深刻的领悟，龙与中国农业和自然的紧密联系了。

在古文化中的“龙”，是一种很神妙莫测的神灵，龙有兴风作浪，腾云驾雾，行云播雨，以及身体大小可以随环境需要而变换自如等许多特点。“龙”由于为人世间服务——它适当播撒甘霖，滋润万物生长，因而也成为人们崇敬的对象。

“龙”（龍）字本身的写法，就是一种很特殊的动物的表象。在古汉文化中，“龙”既有着硕大的头，庞大的身躯和长长的尾巴，又有着目光如电的眼睛，和血盆大口，以及锋利的爪牙，浑身闪闪发光的鳞片等。正因为龙的这些特点，它在汉字中的表现非常的不平凡和神奇。

“朦胧”的“胧”，指龙在行云播雨的过程中，即使在大白天里，也能够遮住太阳和月亮的光芒，当然，要看清楚“龙”是怎样行云播雨的，那是困难的，只能模糊地看。

而中国自古以来的农耕经济，更是和“龙”（即“辰”）直接相关的。在古代生产力低下的情况下，农业的收成就来自于老天爷的赐予，风调雨顺的年景里农业就丰收，而在水旱虫灾的年代，农业就减收，甚至颗粒无收；农业年景的好坏，直接与龙服务的好坏相关系。也就是说，“龙”能不能搞得风调雨顺，是农业能否丰收的关键所在，因此，农业的“農”（农）由“曲+辰”组成。这里的“辰”就是龙，而这里的“曲”代表农田和水利灌溉的意思。

龍（龙）。繁体龍字（简体龙字）。在甲骨文中，“龍”字是龙的象龙形。“龍”字本义：古代传说中一种有鳞、有足、有角，能腾云驾雾、行云播雨的神异动物。甲骨文里我们看到的龙非常酷似现代的鳄鱼，但是龙比鳄鱼的本事大多了。中国神话里的龙是一威力无比强大的天神，龙一般居住在江河湖海的深渊，龙能够腾云驾雾，受玉帝的指派，龙会率领雨神风伯、雷公到天上行云拨雨，在电闪雷鸣、地动山摇的威严气势里，将雨水播撒到人间，播撒到田野山川。多数情况下，龙把恩泽留给人间和大地；但是，也会淫雨霏霏，洪水滔天，给人间和生灵带来灾难。

龙一般情况下表现为一条巨龙；但是，在龙遇到比自己更强大的敌人的打击下，他也会忍辱负重，见机行事，委曲求全，能屈能伸，将自己变化成一条小泥鳅等小动物，以逃过劫难。这也是龙的一个变换手法。正是这些特点，奠定了龙及龙文化在中国文化中的特殊地位。从奴隶社会开始以来的许多统治者，都喜欢把自己打扮成真龙天子的模样，以巩固自己的统治地位。

普通的老百姓对于龙的功过也一清二楚：一方面它会播撒甘霖，风调雨顺，使农业丰收，使人民的日子好过些；同时龙又会耍脾气或者猛下暴雨，导致洪水泛滥，百姓痛苦死亡；或者干旱无雨，赤地千里，百姓无衣无食，辗转逃亡，死于沟壑。

农耕社会的中国是离不开龙的。因此，老百姓总的在龙王跟前虔诚敬畏，各地均建筑有“龙王庙”，以经常祭祀龙王；另一方面有时也要发泄对龙王偶尔恶行的不满，用耍龙灯等形式来戏弄龙王；但目的还是想讨好龙王，让龙王施恩泽于百姓。

由龙字组成的词组有：龙舟、龙灯、龙宫、龙驹、画龙点睛、龙蟠虎踞、恐龙、龙颜、龙体、龙袍等。

由龙字部首组成的字还有：笼cage

龍 Chinese dragon

拢gather up

泷 rapids (often used in place names)

陇another name for Gansu Province

聋 deaf

珑 jade for asking rain

嚨Lon

垄ridge

垅ridge

栊泷茏胧垅曨眬贚砻鸗龒蠪躘鑨蠬靇巃櫳爖礲籠等，

它们毫无例外，每个字均发long音。

在古汉字中，“龙”的另外一个别称是“辰”。就是说，凡是有“辰”出现的地方就有“龙”的出现。

比如“辰”字，“辰”字应当是作为“龙”的文字化的解释。

辰chen：

从“辰”字本身来看，像拖着长长尾巴，挺着有明显区隔成一段段鳞甲的胸脯，并且有着长长尾巴的爬行动物的样子，或者就像“恐龙”的样子，也像中国古代描写的“龙”的样子。中国古代把“辰”列为十二地支中的一个，“辰”被指为“龙”的代表。正是因为这一点，古汉字中有些字就与辰（龙）字相联系在一起。

在中国古文化中，有十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，有十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。这十二地支对应着十二种动物，子对鼠、丑对牛、寅对虎、卯对兔、辰对龙、巳对蛇、午对马、未对羊、申对猴、酉对鸡、戌对狗、亥对猪。

在十二地支中，辰对应的是龙，为什么辰对的是龙，而又不显现龙的模样呢？因为龙可以幻化成许多的动物。这里的辰从外表看有一个长长的尾巴还有脚，还有一节一节带着鳞甲的躯体，但看不出整条龙的形状；只是龙的一个局部，而不是龙的一个全局，但我们不能因为这么一个局部而否定它就是龙。

如同一滴海水，反映大海的面貌一样，龙的一部分躯体也同样表现出它是龙。因为龙在腾云驾雾，行云播雨的过程中，人们对于龙往往是“神龙见首不见尾”，只能看到龙的局部的身躯，特别是自古以来，中国古文化就认定辰是龙的另外一种表象，那么我们应当肯定的：辰就是龙。

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“辰”字本义：辰就是龙。

由辰字组成的词组有：文辰、汉辰、辰符、辰母、辰典、辰句、辰里、行辰间辰等。

宸－宀＋辰。Chen-宀houses + Chen.

“宸”字，表示在一所大房屋下，住着一条“龙”（“辰”就是“龙”）。

汉语字典中解释说，“宸，旧指帝王住的地方。也是王位、帝王的代称”。这种解释是正确的。历代的帝王又称为“真龙天子”。那当然宸就是作为“真龙天子”的帝王居住的皇宫了。古时候，“宸”也指的是北极星所在的地方。“宸”又引申为王位、帝王的代称。

由宸字组成的词组有：宸极、宸居、宸章、宸札（帝王的书札）、宸游、宸翰（帝王的书迹）、宸垣（京师）。

宠 (寵)--宀+龙。Pet (pet)-宀houses+dragon

为什么把龙放在家里叫做宠？大家知道宠有宠爱的意思。问题是这种宠爱有点没沿没边了。把龙拴在家里面，让龙住高大的房子，让龙锦衣玉食，让龙无事可做，让龙养尊处优，这样做表面上是在爱护龙，是在尊重龙，但实际上这种做法却是非常错误的。龙应当有自己的职责，有自己的事业和工作，那就是龙应当根据上天玉帝的旨意和民间的需求，行云播雨，撒甘霖于人世间，只有这样做龙才真正成为“龙”。

可是“宠”的做法，却总把龙拴在家里，那么龙还能继续工作吗？龙不工作了，还是名副其实的龙吗？龙应当经风雨见世面，在闪电雷鸣，风雨大作的情况下去行云播雨；艰难困苦，恰恰是成就龙基业的基本条件。而养尊处优、惧怕困难，龙就不能履行这些龙的职能，龙只能是一事无成。这样，龙与“虫”（蛇的象形字）又有什么区别呢？俗话说，“马圈难养千里马，花盆难栽万年松”。与这里的“宠”（把龙养在家里）的做法错误，讲的都是同样的道理。

现在的中国实行独生子女政策，往往一个独生子女有四到六个老人来照顾他，多数的孩子是健康成长，但是，也有少数独生子女，由于他们的家长们都千方百计的宠着他，这对小孩不是有益而是害。这种宠的做法是小孩从小养尊处优、无忧无虑，但是，没有经历任何的艰难困苦，使小孩难以在成长后应对各种复杂的艰难困苦的挑战，同时使一些独生子女的感情脆弱，稍遇困难和不顺就会怨天怨地，而不是自己积极主动地去战胜困难，有个别的甚至在困难面前丢弃了自己的职责和义务。如果追根溯源，那么，这些青年人在小时候得到大人们过分的宠爱，以及这些年青人没有经历艰难困苦的考验，乃是这些年青人悲剧发生的基本原因。

“宠”字本义：把龙放养在家里，而龙应当遨游在大海里，或者在天空中行云播雨。“宠”，这是一种错误的行动。

用宠字组成的词组有：宠爱、宠若不惊、宠臣、宠妃、宠儿、宠惯、宠任、深得宠任、宠辱不惊、宠信、宠幸、宠遇、宠爱等。

辱：辰＋寸。Disgrace：Chen + inch

“辱”字中的“辰”，指的就是一条行云播雨的巨龙（辰）；而“寸”在甲骨文中指的是“手”，而在楷书中“寸”也指的是“长度”——寸。

那么，在“辱”字中，“辰＋寸”就包含着两种含义：其一是，龙在人的手中，也就是巨龙被人玩于股掌之上；其二是，巨龙（辰）被迫变成了只有几寸长的“泥鳅”。试想，躯体庞大无比、威力强大的龙，无论是被人玩赏于股掌之上，还是被迫变成了几寸长的“小泥鳅”。

众所周知，古代的中国龙，是一种威力强大无比的天神，既能够江河湖海深渊率领众水族，又能够遨游云端，发出震天动地雷声、給民间行云播雨的神灵。龙被亿万百姓所崇拜尊敬。可是，现在龙却处于困境，龙为了获得生存，将原本庞大的身躯，被迫变成几寸长的泥鳅大小的动物，或者被人玩于股掌之上；不论是这两种状况中的任何一种，都是对龙的巨大贬低和侮辱，这些变化本身对于龙来说，确实是奇耻大辱。

“辱”字本义：The original meaning of the word "insult" is:

巨龙被人玩赏于股掌之上或者变成几寸长的小泥鳅，那是对龙的侮辱。引申后，指被人欺压的现象就是“受辱”。

辱字组成的词组有：

侮辱、辱骂、耻辱、受辱、辱没、宠辱不惊、羞辱、折辱、辱承、辱赐、辱命、玷辱等。

褥：衤（衣）＋辱。 cotton-padded mattress ：clothing+disgrace

人们睡觉时垫在屁股下面的布（衣），称为“褥子”。试想如果是人被压在屁股低下，那不就是“侮辱”吗？

由褥字组成的词组有：褥草、褥子、褥位、坐褥、褥垫、褥席等。

縟（缛）：糸＋辱。Elaborate：System+disgrace

人们睡觉时垫在屁股下面的植物纤维织物，称为“缛子”。

由缛字组成的词组有：缛礼、繁文缛节等。

耨：耒＋辱。weeding hoe：耒（an ancient plough）+disgrace

在农田中，农民用木制的“耒”等工具压着农田的地面，把杂草弄掉的做法称为“耨草”。而其工具也称为“耨”，古代锄草的器具。

“耨”字本义The original meaning of the word "Nutu"：

用工具（“耨”具）锄草，耕作。深耕易锄草。

由耨字组成的词组有：深耕易耨等。

震：雨+辰。Quake： rain+Chen

古汉字体现了先民对于自己所处时代的世界观、人生观和价值观。对于自然界，古汉字认为自然界有龙在主宰。在中国古代图腾中，“辰”为“龙”。龙是在江河湖海中生存，并且是主宰江河湖海水域的天神，同时，他还执行上天玉皇大帝给大地与人世间行云播雨的使命。

古代人认为，天上下雨是龙在下雨，同时龙还让雷公、电母和风伯，发出电闪、雷鸣和狂风来帮助自己行云播雨。当龙在行云播雨时，由于电闪雷鸣，使得天空和大地都为之震动，甚至震撼着每个世人的心灵。特别是当雷电交加的时候，传说，雷公专门打死坏人，更使得做过亏心事的人，更加恐惧和心神不宁。

古代先民大致看清楚了下雨与江河湖海洋水域的自然联系：雨水流入江河湖海，成为海洋水域中水的来源；而后，江河湖海里的水又蒸发成为水蒸气，形成雨云，遇到冷空气，凝聚成雨水再降落到地面上，雨水再流入江河湖海中或者渗入地下。他们认为这一切都是龙在起作用。自然，在科学发展的今天，这些都已经被人们科学认知了。先民对自然地神话，也是人们认知世界的一个经历过程。

“震”字本义：龙在行云布雨时候，总是电闪雷鸣，狂风暴雨，天地震动，引起人们心灵的强烈震撼和反应。这种震动也引申到其他类似得自然现象中和人的思想中。

由震字组成的词组有：震霆、烨烨震电、震撼、震荡、震颤、震响、震动、声震遐迩、地震、震灾、震源、震中、震级、震情、防震、抗震、余震、震惊、震怒、震骇、震慑等。

娠：女＋辰。Pregnancy: female + Chen.

怀孕期间的妇女，其孕娠发展过程：从精子与卵子的结合產生出婴儿的胚胎；胚胎逐日生長起來，一開始这种變化是肉眼看不见，用手也摸不着到的，而後到一定時期，比如懷孕三個月后，胚胎在母体中迅速成长起来，母體腹部隆起，大人可以用手撫摸自己的胎兒；而到十月分娩的时候，胎儿已经发育成为一个五官齐全，身体有一定重量的婴儿。

總之，在十月懷胎的過程中，这种变化的确是很大的，這与“龙”（即“辰”）的身体能够迅速的由小变大的情景是一样的。这就是“娠”字的本义。

由震字组成的词组有：孕娠等。

振：扌（手）＋辰。Vibration: rolling (hand) + Chen

手去触摸辰（龙），龙是不能接受的，手就会受到龙的震动。这种情况类似于人用手去触摸电，电会把人的手打开那样；同时这也会使人的心灵产生震撼。

人类与许多的动物之间都有着一定的距离,保持这种距离是完全必要的，不要试图彻底减小这种距离，毕竟人和动物是异类；为什么会有“老虎屁股摸不得”的经验和传说，就是因为实际情况就是如此。老虎与人是相互不熟悉的，但是，人却要去摸老虎屁股，老虎不知道人这样做是何目的，何种居心，首先的反应是“人是否想害我”？因此，老虎大发虎威，不仅大声咆哮，而且，会跳起来将人咬伤甚至会咬死。“老虎屁股摸不得”，这就是千百年来，我们的先祖在总结历史经验基础上形成的一个科学结论。人类与神灵的龙之间更应当保持一定的距离，更不能试图去人为地消除这种距离。

由此，也引发人们对于自然规律的尊重问题。在对于自然规律没有熟悉以前，人们就自以为对自然规律很熟悉了，就随心所欲，为所欲为，就必然会受到自然规律的报复和惩罚。

由振字组成的词组有：

振臂、振臂一呼、振怖、振颤、振荡、振动、振奋、振幅、振救、振恐、振聋发聩、振慑、振刷、振作、振兴、振兴中华、振翼、振振有辞、振子、振作等。

晨：日＋辰。Morning: sun + Chen.

中国古代，中国古代神话中有“曦和弭节兮”的故事。神话中讲的是，日（又称为“太阳”）是由天神曦和驾御6条龙拉的车子，每天黎明时分将日从东方的大海里拉起，上升到天空中运行，将万丈光芒，照亮了宇宙，也照亮着大地和哺育着世上的万事万物了。而在傍晚时候，天神曦和驾御的6条龙拉的车子又拉日从西方地平线落下。日是地球万物生命的源泉。“晨”字表现了日的升起和降落的整个运行过程与“辰”（龙）的密切关系。这与中国古代神话传说不谋而合。

“晨”字本义：日从东方升起时，即“辰”（龙）把“日”举起在天穹。

由晨字组成的词组有：晨炊、晨光、晨昏、晨礼、晨曲、晨曦、晨星、寥若晨星、早晨、凌晨、曦晨、晨风、晨雾等。

賑（赈）：貝（贝）＋辰。Relief (relief): shellfish (shellfish) + Chen.

为了救灾，朝廷或政府拿出钱去赈济灾民，这些钱的作用就像巨龙的身体一样能够瞬间庞大起来，能够拯救许多的灾民，这种行为叫“赈”。

在灾民遭遇灾难的最关键的时刻，这些赈灾的钱的作用，就在于这些钱能够在关键时刻发挥巨大的作用，拯救百姓于水火之间。“一瓢羹，一壶水，得之则生，不得则死”。在救灾的关键的时刻，政府发出的救灾物品，虽然不是很充裕，但是却能够帮助人们走出灾害给生命带来的危险，能够继续生存下来。这就使救灾款项的作用发挥到极致。

“賑”字本义：让救灾的款项（钱）发挥能够救人于水火的最大作用；救济。

由赈字组成的词组有：赈济、赈灾、赈捐、赈恤、以工代赈、放赈、赈款等。

農（农）：曲＋辰。Peasant (peasant): song + Chen.

“曲”字是农田沟渠纵横，有水灌溉农田的样子。“辰”就是龙。

农业需要雨水，有水则农业生，无水则农业死。中国文化认为，行云播雨是龙的专职和义务。龙要行云播雨，因此，龙与农业密切相关。中国古代的农业区域，只是分布在年降雨量为500毫米的区域内，低于这500毫米雨水的地方就不适宜开展农业生产活动。靠天吃饭对中国农业来说，是一个长时期必须承认的客观事实。当然，现在人们抗御自然灾害的能力已经大为加强，但是，自然的威力依然还是超过人类的能力。人类应当去适应自然的规律，让自然为人类的利益服务。

“農”字本义：农业之本在乎雨水。

由农字组成的词组有：农作物、农产品、农资、农民工、农舍、农业税、农

贷、农妇、农夫、农田、“三农”（农业、农民、农村）、支农、务农、农产、农垦、农家、农忙、农奴、贫农、菜农、谷贱伤农等。

濃（浓）：水＋曲＋辰。农田里的水，像南方农田里的水一样是比较浑浊的，包含着很多肥料、植物残叶、秸秆等。农田里的水饱含着各种各样腐殖质东西，古代先民耕作在田间，自然看到农田中的水因此浓厚而不清澈，并且水还发出难闻的臭味。

由浓字组成的词组有：浓淡、浓度、浓厚、浓集、浓集铀、浓烈、浓眉、浓眉大眼、浓密、浓缩、浓香、浓艳、浓荫、浓郁、浓皂水、浓汁、浓重、浓妆、浓妆艳抹、浓妆淡抹、浓浊、浓茶、浓雾、浓墨、情深意浓等。

膿（脓）：月＋曲＋辰。动物和人的肌体由于受到有害细菌或者受到某种伤

害，因此，肌体某个局部，甚至整个肌体，发炎，发脓，其形状难看，及其散发的臭气，如同农田中施肥的样子。

由脓字组成的词组有：脓包、脓包儿、脓疮、脓毒症、脓疱、脓胸、脓肿等。

儂（侬）：亻（人）＋曲＋辰。本意是从事农业生产的农人、农民的意思。

在中国古代，农民、农人在社会中的地位不低，在社会的各种群里，排名是：士、农、工、商。农民、农人在社会的地位靠前，属于第二位的。因此，农民、农人尽管工作很辛苦，风里来、雨里去，脸朝黄土、背朝天，没黑没夜，夜以继日地苦干，但是由于名声还不错，因此，乐意自称自己是农人，即侬。特别是生活、生产在上有天堂、下有苏杭的那里的农民，更对自己的生活、生产满意度高。这可能是吴语中“侬”字的来历的历史原因吧。

在不同地方和不同场合之下，“侬”具有第一、第二、第三人称，单复数皆有，需要区别看待。有时被引申为我、我等的意思。如：侬阿(我)，侬家(我)，侬辈(我等)。在有的地方方言中，也有你的意思。古时吴越一带称他人为“侬”。有时，“侬”又被泛指为人、一般人。因此，需要区别对待其实际含义。

由侬字组成的词组有：侬阿(我)、侬家(我)、侬辈(我等)等。

穠（秾）：禾＋曲＋辰。农田里的禾苗长的一般都是比较茂盛的。引申为花木茂盛。

由秾字组成的词组有：秾华（繁盛的花朵）、秾艳（美艳、艳的花朵）、夭桃秾李等。