富贵如何传承？岭南大儒陈白沙螟蛉养子发族
---江门陈白祠建筑风水考
伍岳峰
陈白沙，字公甫，名陈献章，明代著名理学家、教育家、书法家和诗人，明宣德3年10月21日（1428年11月27日）出生于广东新会县城北圭峰山下的都会村，童年时举家迁居白沙乡，故名陈白沙。
陈白沙先生在江门的遗迹很多，除“楚云台”、“春阳台”、“庐山书院”、“嘉会楼”等早已湮没外，尚存有“白沙祠”、“碧玉楼”、“贞节碑坊”等，均为明代建筑。白沙村面临蓬江，波光潋滟，如带环绕；后枕小庐山，如玉如珠，依山而立；村前村后，青葵筱竹，随风摇曳，村野田园，风光旖旎。村外有天沙河，河里有不少晶莹雪白的沙，白沙村因此而得名。
白沙先生祖籍河南省太丘（今河南省永城西北），祖上在宋朝曾当过官，也曾做过皮裘的生意，原来家道还算比较富裕，世代积蓄颇丰，亦有不少字画、古董、玉器；可惜南宋时期，战火频频，在不断的战乱中，有很多文物、财产都被洗劫一空。祖上只好随着避难的人群，从河南辗转来到广东的南雄定居。咸淳9年（1273年），据传南雄珠玑巷33姓居民共97户因受胡姬之乱的影响，由罗贵带领，结对迁徙南方烟瘴之地避祸。是时白沙先生高祖判乡与胞弟判卿共同奔赴新会，分别定居于外海乡和石头乡，成为当地的始迁祖。
陈白沙的祖父渭川翁（即始迁祖判乡公的孙子）闻说新会县城附近的都会村是一条山青水秀、人才辈出的小村落，而且接近县城，交通便利，于是举家由外海迁移到都会村定居。渭川翁之子乐芸体质赢瘦多病，于宣德3年（1428年）9月间卒于都会村，时年仅27岁。其妻林氏是同邑麻园乡林康耕处士之女，仪容端庄，深得夫君乐芸处士的喜爱。乐芸去世时，其长子陈献文5岁，妻林氏年仅24岁，尚且怀胎腹中。居丧约一月，林氏在都会村诞下乐芸的遗腹子，按夫嘱咐，取名献章。长子献文，二子献章，寓意二子要以文章立世。陈献章即后来的陈白沙。
记历史记载，其身材修伟，目光如星，给人印象至深，有一种极聪慧的仪表；右边脸上，长了七颗好像北斗星座般的黑痣，从小就警悟非凡，过目不忘，而且很有志节，要做天地间的第一等人，即孟子所谓的“天民”。英宗正统12年，举于广东乡试，当时其才20岁。第二年，会试中副榜，入京师进国子监读书，入名师康斋先生之门，学问大进。康斋，即吴与弼，江西抚州崇仁人，杨文定的学生；门下除了陈白沙，还有白鹿书院的山长胡居仁，以及娄谅、胡九韶、谢复、郑伉、杨杰、周文等等，皆一代大儒，所谓崇仁学派是也。
白沙先生，经过国子监的读书熏陶，越发有志于学问。回归故乡之后，竟不假外求，在自己家里筑了一座阳春台，时常静坐其中，断绝各方的来往，一意深思，这样，学问自然更加精进。后来，在宪宗成化2年，复游太学，由于一首能表现其学养的《和龟山》诗，被国子祭酒邢让看见，扬言于朝，名动朝野；像罗一峰、章佩山、庄定山、贺医闾辈，都恨相见太晚，其中贺医闾甚至进执弟子之礼。这一年，贺医闾正以进士授户科给事中，在朝任职，但听了白沙先生的议论之后，即抗疏解官；这次游罢归来，门下益盛，终于产生了白沙学派。宪宗成化18年，又由广东布政使彭韶、都御史朱英（时任广东总督）交相荐誉，重至京师；可是朝中的阁臣们怀疑其实学，令就试吏部，这时其已55岁，当然疾辞不赴。按当时规矩，只好上疏要求终养。最后，由朝廷授了其一个翰林院检讨官职回家；此后其便屡荐不应，而专志于讲学。
白沙先生的才华是多方面的，工书法又善画墨梅； 在山居的时候，因为笔的供应不便，于是束茅草作笔，遂另成一家，号为茅笔字。其的字和画，一直就为时人所珍视。其死后，在万历13年，由朝命从祀孔庙，称先儒陈子，追谥文恭。
陈白沙祠，其前身是陈白沙家祠，始建于明万历12年(1584年)，由曾任南京礼部尚书何维柏、新会县知县袁奎等人为纪念陈献章，倡议捐资建造。
白沙祠平面布局为四合院式，占地面积960平方米，其主体建筑排列在纵轴线上，共四进深，由祠门进依次为：春阳堂、贞节堂、崇正堂、碧玉楼。均为面阔进深各三间、山墙搁檀、硬山顶、绿琉璃剪边，前后之间的建筑以左右对称的庑廊相连接。
陈白沙宅大局坐乾向巽兼戌辰，巽门、内前堂水寅至午位高；直流门前；后面壬子、庚申水亦流到门前；陈白沙祠坐乾向巽兼戌辰； 从内堂水看，从卯到未为马路，比祠堂及墓穴要高1米，前面做有两个水池，好像前面有水逆朝的用法。从祠堂看。乾兼戌，前高后低，合风水布局。其天井排水非常特别：三个天井的排水位左右不同；如是在堂内立极；有两个在甲、一个在丁。元辰水，左水到右，出坤申，破冠带，主第二代大房；远局，右水到左，向上收乙辰暗朝，归库，主二代二房。
内近主亲生；外远主抱养。
在祠之北位有陈白沙父母合葬墓。墓坐亥向巳正针。甲寅来水，出未坤。
据了解，经历400余年发展，目前，陈白沙的后代分布广泛，全国各地都有陈氏后人。问了其后人，白沙有两子；长子不发丁；养子发族。其后人多为养子所发。
而在陈白沙故居江门市蓬江区仁贤村，现在也有300多陈白沙后人。
2002年，仁贤村成立白沙宗亲联谊会，联络各地的白沙后人，连续7年在重阳节进行祭拜悼念陈白沙活动，目前，联谊会已有1300多人参加。
陈白沙墓则在的皂帽山，位于江门市蓬江区杜阮镇瑶村背后。墓为三合土建筑，墓葬主体约40平方米。墓碑刻有“翰林检讨陈白沙先生之墓，长子景云泣血立石”字样。
而陈白沙的墓地，不在祠内而在皂帽山。据介绍，建于明代正德年间的陈白沙墓，除墓的主体外，还配有风水湖泊、墓道、门楼牌坊等。牌坊上书有“千秋仰止”四个大字，为明吏部尚书、陈白沙弟子湛若水所书。近年来由于经济开发，墓园所在的皂帽山已被开山劈坡建起厂房，现时的皂帽山被蚕食得只剩一个小山丘。
陈白沙墓园，除了墓主体仍见三合土外，周边全是比人高的茅草，史上记载的湖泊、墓道、门楼牌坊已不复存在。风水湖泊上世纪90年代已经填平，现已被选好盖房子，房子一旦盖起，人们连上山扫墓的路也没有了。墓道上门楼牌坊被拆，“千秋仰止”的长条石在一个池塘中“捡”回来，现安放在陈白沙纪念馆内。
贞节堂以纪念陈献章母亲的贞节而命名，为祭祀陈献章父母之所。屋正脊饰有仰连状承托火焰形宝珠的陶塑，两端饰有鳌鱼陶塑的吻兽。堂面宽13.83米，进深9.27米，建筑面积为128.20平方米。该堂次间后有两侧卷顶门：左门曰“主静”，右门曰“致虚”。明间后有6扇抹头造型组成的后中门。贞节堂的柱础、金柱保存明代的造型，其余架构为清代维修时的建筑装修。“贞节堂”木匾为陈白沙的老师吴康斋所书。
崇正堂为祭祀陈献章之所。堂的总体结构与贞节堂基本相同。该堂所有的柱均为木质，梁架为双步梁结构。该堂明间后设置神龛，为木质结构，前面雕有花卉图案。神龛有须弥座，为砖石结构。龛内置有陈献章泥塑坐像，坐像高1.5米；像前置灵牌，刻阳文。“明征授翰林院检讨理学名臣从祀文庙讳献章谥文恭石斋陈公位”。
坐像两旁各有一灵牌，皆刻阳文，左灵牌为“明儒文恭公元配张氏夫人位”，右灵牌为“明儒文恭公继配罗氏夫人位”。
堂的正门悬挂“崇正堂”匾额，该匾为何维柏所书。堂内有木刻对联：“道传孔孟三千载，学绍程朱第一支”，均为明万历2年(1574年)朝廷的赐额。
碧玉楼原为陈献章的故居，因当年重获祖传碧玉而建楼志庆，是陈献章珍藏祖传碧玉及奉养母亲之所。陈献章逝世后，因年久失修，于明万历12年(1584年)重修扩建，并在楼前建陈白沙祠，与之成为一体。楼高二层，通面宽14.34米，进深12.24米，占地面积为175.52平方米，建筑面积为351.04平方米。楼首层的柱及柱础均为花岗岩石。楼门由6扇六抹头造型的单门组成。明间置有神龛，龛前面镂雕花卉图案；龛内置有陈献章的祖先及其长兄的灵牌。二层楼面、檐廊和楼梯原为木板结构，1983年维修时改为混凝土。楼的结构除二楼的金柱柱础保留明代的特征外，其余为清代维修后的建筑装修。“碧玉楼”牌匾据传为陈白沙衣钵传人湛若水所书。
碧云楼，是陈白沙教课、着书、看书之所，其亲笔题诗一首，以表心迹。
诗曰： 脚底江山石浪开，
小楼占此是天裁。
光流南极窗前地，
春满东滨掌玉杯。
碧玉久之今复见，
白云朝出暮还来。
梅花夕报罗浮住，
月上江门载影回。
诗中嵌碧云二字，极赞此楼的绮丽风光。
门人湛若水不但继承和弘扬了白沙先生的心学思想，而且事师如事父，白沙先生逝世后，其在师墓旁修建草庐，为师守墓三年，极尽尊师之道。由于其得到白沙先生心学思想的熏陶，舍举业而涵养性情使其学业大进，终成为辅弼朝政的栋梁。白沙先生故后，湛若水于弘治乙丑举进士，先后改庶吉士，授翰林院编修，侍读，南京国子监祭酒，礼部侍郎，礼部尚书，兵部尚书等要职。
据明史列传第171，白沙先生的太夫人24岁就守节抚孤，母子相依为命，所以白沙先生事母极孝。据说其母亲在家想念的时候，其会产生某种感应，于是立即归省；这可能是用来形容其至孝的一种传说，不过其非凡的志节却是从这种至孝的性格中自小培养出来。其尝说：“三代以降，圣贤乏人，邪说并兴，道始为之不明；七情交炽，人欲横流，道始为之不行。道不明，虽日诵万言，博极群书，不害为末学；道不行，虽普济众生，一匡天下，不害为私意。”
白沙先生尝说：无内外，无始终，无一处不到，无一息不运。会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。得此霸柄入手，更有何事？往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收拾，随时随处，无不是这个充塞。既然要“先立乎其大者”，自然要从宇宙间第一等的工夫入手，就人讲，这第一等的工夫，自然是了解并实际地去做天地间的第一等人。
白沙尝自述为学的经过，仆才不逮人，年27，始发愤从吴聘君学。然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方；于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之，然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物。日用间种种应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也;白沙由静坐中，悟得人人之同，因为大家都是人；进而又悟得人人之异，因为每个人对“人”的了解并不相同，境界既有大小，犹有高下。
白沙既由静坐中“识得此理”，而后本此“先立乎其大者”以教人。作圣，自然是天地间第一等大事；人能“同时在许多成就中”又成圣，自然是天地间的第一等人。
如何完成天地间第一等人？白沙与罗一峰函有云：“伊川先生每见人静坐，便叹其善学。此一静字，自濂溪先生主静发源。后来，程门诸公递相传授，至于豫章延平，尤专提此教人；学者亦此得力。晦翁恐人差入禅去，故少说静，只说敬。如伊川晚年之训，此是防微虑远之道；然在学者，须自度量如何，若不至为所诱，仍多着静，方有入处，若平生忙着，此尤为对症之药。”这个静字，一向即是陈门的第一个法诀。
伊川尝说：“敬则自虚静，不可把虚静唤作敬。”犹在以静养敬，敬以复静，实已把这个敬字“敬”入了静之中，所谓“定而后能静”是也。实已把这个静字，“静”入了敬之中，所谓“静而后能虑”是也。所以白沙说：“为学须从静坐中养出个端倪来，方有商量处。”
这里还有一说，陈门之静，祗是相对，非同于禅学中绝对的静。陈门的静，重在证验，不曾离开日用人生；禅门的静，则在日用人生之外。白沙在吴氏之门，知识的来源是离开不了日用伦常的，既不空疏，也无所谓支离，所以其个人以及其的学生才多有不凡的成就。譬如，明史湛若水传：弘治18年会试，学士张元祯杨廷和为考官，抚其卷曰：“非白沙之徒，不能为此。”置第二；赐进士，选庶吉士，授翰林院编修。是时白沙已去世五年，仍受到这般的赏识和尊敬。