永州人需要有“永州精神”，那永州精神的根基在哪？

陈瑜

人是需要有精神的，一个国家、一个城市也应该有自己的精神。我去过很多城市，感觉都有自己的精神，让我回想，“永州精神”是什么？我有些茫然。

城市精神是一个城市历史文化、建筑风格、市民素质、价值取向的综合体，是一个城市的精、气、神。城市精神对城市的生存与发展具有巨大的灵魂支柱作用、鲜明的旗帜导向作用与不竭的动力源泉作用。城市精神譬如一面旗帜，凝聚着一座城市的思想灵魂，代表着一座城市的整体形象，引领着一座城市的未来发展。

永州是一座历史文化名城，有着几千年的历史，之所以几千年生生不息，肯定一直就有一种精神、一股无形的力量在支撑着永州人去奋斗、去拼搏，那这种精神是什么？我没有能力，更没有资格去提炼“永州精神”，但我翻开永州历史，永州人经历了几千年历史文化的浸染，也深深地烙下了历史文化的印迹，从这里肯定能找到那股力量、那种精神。

（一）舜文化

中华民族的人文初祖，史称五帝。在五帝中，舜是中华民族伦理道德的奠基者，也称为道德始祖。舜，中国父系氏族社会后期部落联盟领袖，所在的部落名虞，居于蒲阪（今山西永济西蒲州镇），因此舜帝又称为有虞氏，史称虞舜。又因舜的双眼有重瞳，故名重华。相传尧为部落首领联盟时，四岳推举舜为继承人。尧对舜进行三年考核后，命舜摄政。舜摄政后巡行四方，尧去世后，舜继任部落联盟首领，又咨询四岳，挑选贤人，治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。相传禹继位后，舜巡狩到南方，最后“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。

舜作为中华民族的人文始祖，一生最大贡献，就是确立了中国古代社会的伦理道德观念，并把伦理道德观念引入社会管理，使之成为社会政治制度和社会管理手段。最先举起舜文化大旗的是孔子。出于建立封建社会制度的需要，孔子十分推崇舜确立的伦理道德思想，并把这种伦理道德思想作为一种统治制度即无为而治。《论语▪卫灵公》载：“无为而治者其舜也与？夫何为哉，恭已正南面而已矣。” 自从孔子举起舜帝的旗帜，经孟子补充完善，于是舜帝的人格、作为及其伦理道德思想成了儒家思想的源头，也成为中华民族精神文明的源头。因此，汉司马迁在《史记▪五帝本纪》中说：“天下明德自虞舜始。”

在夏代，禹南巡，至衡山，筑紫金台，望九疑而祭舜。秦始皇于公元前210年东巡至云梦，望祭九疑舜帝陵。汉武帝时，将以舜文化为源头的儒家思想尊为统治阶级的正统思想。新莽时期，王莽为使自己的统治名正言顺，把自己说成是舜的后裔，并在九疑山修建“虞帝园”，把零陵郡改名“九疑郡”，把营道县（今宁远县）改名“九疑亭”，无非也是借重舜帝这块牌子。从此以后，对舜帝的祭祀逐步形成制度。明洪武四年（1371年），将舜庙由九疑山玉琯岩旁迁至舜源峰下，置守陵户，并定下三年一祭制度。

舜帝晚年是在潇湘流域一带度过的。他的思想观念、爱民勤政行为和高尚情操，在当地人民中间产生了深刻影响。历代帝王对舜帝的各类祭祀活动，又在一定程度上强化了这种影响。可以这样说，自从舜帝南巡后，以舜为代表的文化形态就一直深刻地影响和教化着古代永州的子民。

（二） 儒家思想和理学 

儒家思想是整个封建社会占统治地位的思想。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，儒学正式列为官学，儒家思想成为封建阶级的正统思想，同时，由于舜帝葬于九疑山，也在客观上加强了儒家思想对古代永州的影响，也产生了一批有影响的永州籍思想家，其中比较突出的代表是周尧卿。

周尧卿（994—1045），北宋经学家。字子俞，永明（今江永）人。警悟强记，以学行闻名。天圣二年（1024年）进士，历任连州、衡州司理参军，桂州司录，高安、宁化知县，后通判饶州，积官至太常博士。《宋史▪周尧卿传》载：范仲淹荐其经行可为师表，未及用而卒。其治学不专于传注，问辩思索，务求通晓。尤其长于《毛诗》、《郑诗》及《左氏春秋》。与周敦颐并称为北宋“潇川两先生”。著作有《诗说》、《春秋说》各30巻，《周子瑜文集》20巻。

北宋以后，作为继承与发展儒家思想而成的理学迅速兴起。由于理学的创始人周敦颐是道州（今道县）人，加上周敦颐又在永州当过3年通判，因此北宋以来，理学对永州产生的影响极为深刻，其广度和深度远较唐以前儒家思想的影响为甚。

周敦颐（1017—1073），道州营道（今道县）人，北宋著名唯心主义哲学家、理学的主要创始人之一。其主要著作有《太极图说》和《通书》。他继承《易传》和部分道家思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵”（《太极图说》）。圣人又模仿“太极”而建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之本，百行之源”，是道德的最高境界。只有通过“主静”、“无欲”，才能达到这一境界。经他的学生程颢、程颐等人的继承和发展，至南宋朱熹集大成，建立起一个完备的客观唯心主义理学体系。

南宋景定二年（1261年），理宗为“道州濂溪书院”亲自题额。北宋以后，永、道历代官学、私学无不塑周敦颐像以供顶礼膜拜；历代儒生，无不推崇周敦颐；州县所立书院，也多以“濂溪书院”命名。理学的盛行，在永州培养了一批有理学造诣的儒生，他们“在北宋者，闻周、程之风；在南宋者，衍朱、张之绪；在有明，则宗阳明。” 清《光绪湖南通志▪艺文志》中的经、史二集，辑录永州籍作者的哲学思想书目达80多部，均系北宋以来所作。

（三） 佛道思想及柳宗元哲学思想

 道家思想和道教在永州境内传播较早。晋安帝（397—418年）时期，当时的零陵郡境内已经建有道观。其中见诸文字记载的有九灵观，在今宁远九疑山。南朝梁代，今宁远境内又建有无为观、炼丹观、黄庭观道观。佛教传入永州的时间不晚于南朝。南朝齐代，今宁远境内已建有佛寺——永福寺。这是永州境内最早见诸记载的佛寺。到了唐代，永州各地寺、观数量达到14处。

此后，佛教和道教的影响不断扩大，寺观大量增加。清康熙年间，永州各地寺观发展到356处，其中寺127处，观93处，庵56处，庙30处。仅永州城内的寺观庵庙就有36处。解放前夕，永州境内尚有寺观200余处。其中著名的有高山寺（在今零陵区）、阳明山寺（又名万寿寺，在双牌县阳明山上）、塔下寺（在今蓝山县塔镇）。佛、道二教在古代永州（零陵）的发展过程中，产生了一批较有影响的僧人和道士。其中对佛学造诣较高的有：唐代怀素，宋编《七百高僧传》中有传，绿天庵僧；宋代安禅师，太平寺（位于今零陵城内）僧；明代秀峰禅师，阳明山寺僧，有《阳明语录》问世。对道学造诣较高的有元代的王真人，修炼于零陵阳和山，元初赐观额“万寿宫”。

柳宗元是唐代著名文学家、思想家，曾与刘禹锡等参加主张革新的王叔文集团。革新失败后，柳宗元被贬谪永州达10年之久。他的哲学思想对古代永州乃至全国都有重要影响。柳宗元的哲学思想是唯物主义的。其主要哲学著作有《天对》、《天说》、《答刘禹锡天论书》、《封建论》等。他反对韩愈的天有意志，能赏罚祸福的唯心主义观点，指出天地、阴阳都是自然物。“彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。”“其焉能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬”（《天说》）。这些观点，抨击了当时的因果报应思想。

他还认为，一切事物的发展都是有规律的，事物的发展变化是物质性的元气自我运动的结果，所以天和人是“各不相预”的。“生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已。其事各行不相预，而凶丰理（治）乱出焉”（《答刘禹锡天论书》）。他的社会历史观也是进步的，认为社会历史的发展，有其客观的必然趋势，而不是以人们的主观意志为转移的。但柳宗元的唯物主义自然观是不彻底的，其社会观也未超出封建道德的范畴。同时，他对佛教妥协，有着儒、释、道三教调和的主张。柳宗元谪居永州达十年之久，他的思想无疑对永州人士的影响也是深远的。

（四）西方文化思想

鸦片战争以后，我国逐步沦为半封建半殖民地。随着殖民经济的扩展，西方的思想文化也逐步渗入永州各地。特别是西方宗教的传入，客观上加速了西方思想文化的传播。1889年，天主教传入永州；1903年，基督教（新教）传入永州；中华循道公会和中华圣公会，也分别于1903年和1904年传入永州。这些教会，通过各种宗教活动，以及办学、建医院等方式，传播西方宗教和文化。

（五） 马克思主义

俄国十月革命胜利后，马列主义开始传入中国。“五四运动”时期，永州及其在外地的一些进步知识分子和青年学生，开始接触马克思列宁主义。特别是李达（1890—1966）还成为中国共产党创始人之一、马克思主义理论家，李启汉（1898—1927）成为中国共产党早期党员、著名工人运动领袖。

大革命时期，马列主义在永州加速传播。1924年，参加过组织和领导常宁水口山铅锌矿罢工斗争的共产党员韦汉（1892—1939）回到江华，积极发展党组织。1925—1926年，先后建立了中共江华县立高小支部、城厢支部、秦山支部，发展党团员100余人。这是江华县也是永州市境内最早的第党组织。1926年元月，在雷晋乾、王一分（王首道）等人的筹建下，建立了中共祁阳特别支部。1926年7月，在夏承虞、胡国镇、李宏烈、胡祖舜等人的筹备下，建立了中共蓝山支部。同年秋，在唐浩、舒翼、李义亦、陈奉石等人的筹备下，建立了中共零陵县直属支部、县农会支部和县总工会支部。同年10月，在欧阳立、陈清河、胡冠军、杨绩等人筹备下，建立了中共道县特别支部。同年12月，中共宁远支部、中共新田支部先后建立。这些党组织建立后，在各县境内广泛开展宣传马列主义、新三民主义和培训革命骨干的活动，发动、组织和领导农民、工人、学生及其他阶层民众进行革命斗争，帮助建立农民自卫军和工人纠察队。所有这些活动，都加速了马克思列宁主义在永州的传播。

第二次国内革命战争时期，一批永州籍共产党员人，如陶铸、江华、何宝珍、王涛等，逐步成长为党组织和革命军队的领导骨干。1927年夏，共产党员唐克由外地回到零陵，联络当地的共产党员，秘密活动于蔡家埠及湘桂边界一带。同年9月，因“宥日事变”转移外出的中共零陵总支委员陈奉石，回到零陵重建了地下党组织。在江华县，韦汉副食党组织成员分散隐蔽到农村继续坚持斗争，并建立起农民自卫军。同年11月，刘东轩受党派遣，到祁阳恢复发展党组织，建立起中共祁阳县城区支部，陶铸也回到祁阳参加中共祁阳县委选举和部署除夕暴动。上述党组织在中共湘南特委领导下，秘密发展党员，动员组织当地农民和工人，开展革命斗争，在当地群众中产生了深刻的影响。1934年8月，中国工农红军开始实行战略转移，进行二万五千里长征。红军长征时，先后两次经过永州。途经永州城乡时，军纪严明，秋毫无犯，爱护群众，开展了许多革命活动，播下革命火种。

抗日战争时期，永州境内的党组织和共产党员人，组织抗日救亡宣传团体，开展抗日救亡活动。1938年12月，共产党员胡大年等在零陵县筹建中共零陵中心支部，联合外地来的抗日救亡团体，先后在零陵组织青年战士工作团、中小学业余歌咏队和抗日救国宣传话剧团，开办生活书店、工农夜校和伤兵之友社，利用这些阵地揭露日军侵略罪行，宣传抗日救国道理。与此同时，

一批共产党员人站在抗日武装斗争的最前列。韦汉、刘国安等人组织抗日武装，在永州各地进行抗日武装斗争。 解放战争时期，永州境内的党组织和共产党员人，为配合解放军大军南下作战，在永州各地开展了许多革命活动。

（六）后记

永州人从古到今都在潜移默化的受这些文化浸染，在灵魂深处都能看到这些文化影响的踪迹，也就形成了永州人的共同性格。

永州人是善良厚道的，宁远、东安的德文化，新田的孝文化都深深扎根在永州的性格中。

永州人是吃苦耐劳的，生活在湖南边缘城区，古朴的农耕文化和欠发达的经济，大多的熬过苦日子，也就塑造了永州人吃得了苦，耐得了劳的性格。

永州人是睿智的，有勇于担当、敢为人先的精神，永州历朝历代能人辈出，如怀素、周敦颐、何绍基、宾步程、蒋先云、李达、陶铸等，影响着湖南、乃至全中国。

永州人是……

也许这就是永州精神