书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》
作者：姜广辉，邱梦艳
出版社：中国社会科学出版社
出版时间：2016-05
小 雅
原文
蓼 莪
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿！哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚！哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。
无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，
顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。
南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害？
南山律律，飘风弗弗，民莫不穀，我独不卒。
译文
我是那长大了的莪吗?不是莪而是那无用的贱蒿！哀哀思念我的父母啊，当初养我太操劳。
我是那长大了的莪吗？不是莪而是那无用的贱蔚！哀哀思念我的父母啊，当初养我太劳累。
父母如瓶水已经耗尽，罍空不能反向注水真可耻。天下少有这样不尽责的人，我还不如早早去死。没了父亲谁还让你依仗？没了母亲谁还让你依傍？出门怀着满腹的忧伤，回家无所归投四处彷徨。
父亲啊是你生了我，母亲啊是你哺了我。疼我爱我，育我教我，关心我挂念我，出来进去抱着我。你们的恩情像天一样大，让我怎么来报答！
南山烈烈而鸣，飘风栗栗苦寒。别人都有双亲陪伴，为何只有我影只形单？
南山律律而鸣，飘风飒飒寒苦。别人都能尽孝反哺，为何我不得终养父母？
解说
先解释几个字词：
1．“蓼蓼”，蓼读路。蓼蓼，长大之貌。
2．“莪”，即莪蒿。生水边，嫩叶可食。
3．“劬”，音渠，劳苦。
4．“蔚”，牡蒿。一名马薪蒿。
5．“瓶”，汲水之器。
6．“罍”，盛水之器。
7．“怙”，依靠。
8。“鞠”，音居，养育。
9．“拊”，抚慰。
10.“顾”，关心、照顾。
11.“腹”，怀抱着。
12.“南山烈烈，飘风发发”，喻寒苦。下文“南山律律，飘风弗弗”亦寒苦意。
13.“民莫不穀，我独何害”，“穀”，养也，言民皆得养其父母，我却何故独受孤苦之害。
14.“我独不卒”，卒，终。我独不得终养父母。
《毛诗序》说：“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔。”我们从此诗中看不出有“刺幽王，民人劳苦”之意。不过“孝子不得终养尔”一句，倒是说到了点子上。《孔子诗论》说：“《蓼莪》有孝志。”《孔丛子》说：“于《蓼莪》、见孝子之思养也。”此诗所抒发的只是孝子不能终养父母的悲痛情怀。
《蓼莪》一诗有人分为六章，有人分为七章。同样分为六章，分法也有所不同。我们参照元代刘玉汝《诗缵绪》的分法，首二章与末二章每章四句。中间两章每章八句。
诗的第一章和第二章虽然用韵上有变化，但表达的是同一个意思，这是《诗经》中常用的一种加强表达力量的方式。这首诗的第五章、第六章采用的也是这种表达的方式。
诗的第一章和第二章开头就用了一个比喻，来自我否定。“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿！”“蓼蓼者莪，匪莪伊蔚！”“蓼蓼”是又长又大之貌。莪，即莪蒿，是一种野菜，口感甚佳。因其抱根丛生，就像孩子连着父母的情状，所以又被人们称为“抱娘蒿”。李时珍在《本草纲目》中说：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”明代诗人王西楼写诗说：“抱娘蒿，结根牢，解不散，如漆胶。”蔚也是一种蒿草，虽也是一丛一丛的，却是散生的。此诗开头就说：我是那长大了的莪蒿吗？不是，不是，是那无用的蔚蒿！诗的作者很自责，他认为自己作为子女本应尽孝于父母膝前，就像那抱娘蒿一样，聚在一起，和乐融融，尽享天伦之乐。但由于现实中的种种原因，致使自己没能赡养父母，就像那没用的蔚蒿，虽然由母体生出，却散离于外。
第一章后两句：“哀哀父母，生我劬劳。”“劬”，音渠，是劳苦的意思。第二章后两句“哀哀父母，生我劳瘁。”“哀哀”两字点出此时父母双亡。我们可以想象，作者多年出游在外，一直到双亲去世不得见面，当其返回家时，家中空空，再也见不到父母的身影，这引起了他无限的哀思。父母一生对自己付出了无私的爱，他们劳苦过度，憔悴而亡，老天竟没有给他一个侍奉父母、报答父母之恩的机会。
第三章开头又用了一个比喻，“瓶之罄矣，维罍之耻”。这里提出了一个瓶和罍的关系问题。《毛诗传》认为瓶和罍都是酒器，瓶小罍大，瓶指子或民，罍指父或君。这种讲法并不符合诗意。所以元代刘玉汝撰《诗缵绪》指出，在上古，瓶首先是汲水之器，《易经·井卦》说“羸其瓶”，其中的“瓶”就是汲水器。而罍是盛水器。瓶和罍可以相资以为用。父母如瓶水已经耗尽，而儿子却像空罍一样不能反向瓶中注水，真是可耻。这样解释就比较通顺。《左传》中在引用这一诗句时就是这样理解的。等一会儿我们还要谈到这一点。
下一句：“鲜民之生，不如死之久矣。”这句承上而言，还是一句自责的话。前人对“鲜”理解为“穷独”，其实不如理解为“少有”为好。他不是自责穷独，而是自责没有尽责。所以这句意思是说：天下少有我这样不尽责的人，我还不如早早去死。今天的人无论责备别人过分，或者责备自己过分时，也还用“天下少有”这种语式，古人和今人的文化心理有相通之处。接着的四句是：“无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。”“怙”，音户，是依仗的意思。“恃”，是依赖、依靠的意思。“衔”，是含着、怀着的意思。“恤”是忧伤的意思。“靡至”是无所归投、不知到哪去的意思。
第四章：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，吴天罔极。”“鞠”是哺乳之意。“拊”，是拊循、爱惜之意。“畜”是喂养之意。“长之育之”是常加保护之意。“顾之复之”是行坐与俱、反复叮咛照顾之意。“腹”谓抱之于怀。
父母之恩如此，儿子欲报之以德，而父母之恩像昊天一样无穷，不知何以为报。在这一章中，诗人一连用了九个动词和九个“我”字。父母抚育子女的过程，是每个子女都体验过的，也是每位父亲母亲都体验过的。读了这些诗句，你就会想到自己的父母。所以姚际恒说：“勾人眼泪，全在此无数‘我’字。”（《诗经通论》）
第五章：“南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害？”第六章：“南山律律，飘风弗弗，民莫不穀，我独不卒。”这两章连续用叠字的修饰方法。“烈烈”“发发”“律律”“弗弗”，在我们看来，应该都是形声词，其所表现的都是作者极其难受的心声。“穀”是“善”的意思。“民莫不穀，我独何害？”直译的意思是：别人家日子都过得好好的，为什么唯独我遭受此害？“我独不卒”，“卒”是“终”的意思，这句是说：只有我不能终养父母。
《孔子家语》记载了这样一个故事：孔子带着弟子游学，见到一个叫丘吾子的人，在路旁哀哭。孔子下车问他：“你没有什么丧事，为什么会哭得如此伤心？”丘吾子说：“我年少时好学，访师问友，遍游天下。回来父母都不在了。正所谓‘树欲静而风不止，子欲养而亲不待’。逝去而无法追回来的是时光啊。离开再也见不到的是双亲啊。我现在活着还有什么意思呢，从此和你们永别了。”于是投水而死。孔子告诫弟子说：“这件事足以让你们反思了。”弟子们听了老师的话之后，辞行回家赡养双亲的就有十分之三。中国古代是一个非常重视孝道的社会，《蓼莪》一诗，以及《孔子家语》中的这个故事，都是传统社会的孝道思想的反映。
有关《蓼莪》一诗，还有其他一些历史掌故。据《左传·昭公二十四年》记载，周王室内部发生动乱，晋国范献子征求郑国子大叔的意见：对王室应该怎么办？子大叔回答说：“《诗》曰：‘瓶之罄矣，惟罍之耻。’王室之不宁，晋之耻也。”意思是说，周王室作为天下的宗主国，已经走到了穷途末路，晋国是大国，有责任出面帮助王室。这里借用了《蓼莪》的诗句：“瓶之罄矣，惟罍之耻。”瓶代表周王室，为君父；罍代表晋，为臣子。君父有难，臣子不能施以援手，便是耻辱。范献子听了子大叔的话，感到恐惧，于是与韩宣子商量，明年大会诸侯，商量帮助王室。
我们再来看另一则历史掌故。《晋书》卷八十八《孝友传》记载，王褒，字伟元，其父王仪为魏文帝所杀。王褒痛父死于非命，绝世不仕。他每读《蓼莪》之诗，未尝不三复流涕，门人受业者学《诗经》，并废《蓼莪》篇，不敢让先生再讲此篇。可见《蓼莪》一诗感人之深。
《诗经》三百零五篇中，言孝子之志的诗有不少篇，但都没有《蓼莪》一篇感人。所以后世便将“蓼莪”二字当作孝心的代名词，屡屡用于诗篇，比如元代郑元佑诗句“扁石处卑心不转，蓼莪才说泪难干。”清代张英诗句：“底事吟成转呜咽，泪痕倾向蓼莪诗。”等等。
世界上无论哪个民族都是重视亲情关系的，但像中国如此之重视亲情，并提炼出“孝”道思想，将其上升到哲学、宗教的高度，这在世界上却是很少见的。所以胡适先生说：“外国人说我们中国没有宗教，我们中国是有宗教的，我们的宗教，就是儒教，儒教的宗教信仰，便是一个‘孝’字。”中国古代的伦理思想是一种主体的义务伦理，在自己与他人的伦理关系中，更强调自己一方的责任与义务。如《尚书》中所讲的舜，父顽，母嚣，弟傲，一般人很难与之相处，但舜能克尽孝道友爱。这就是主体的义务伦理。《诗经》中讲孝子之志的诗篇都属这种类型。此点为外国文化学者所不能理解，甚至认为中国人的孝道思想是一种“最不自然的伦理”，真是“道不同不相为谋”啊！