书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》
作者：姜广辉，邱梦艳
出版社：中国社会科学出版社
出版时间：2016-05
大 雅
原文
文 王
文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。
有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。
文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。
王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。
穆穆文王，於缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。
商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。
厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。
殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。
上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
译文
文王神灵在上天，神力显扬地天间。
周族虽然是旧邦，国运却要开新篇。
周邦崛起显盛昌，上帝不时降吉祥。
文王神灵升或降，总是陪伴上帝旁。
自强不息的文王，美名声誉天下扬。
上帝恩赐兴周邦，文王子孙福禄旺。
文王子孙真兴旺，大宗小支百世昌。
凡属周邦好卿士，累世光显禄位长。
累世光显禄位长，谋猷念虑弥周详。
思量众多好贤良，个个生在我周邦。
国家生此众贤士，正是周邦好栋梁。
贤良济济聚朝廷，文王在天得安宁。
威仪庄重的文王，持敬不已事上苍。
上天已将大命降，让商子孙来臣降。
商家子孙本繁昌，人数要用亿万量。
上帝既然把命降，只能臣服我周邦。
商人臣服我周邦，可见天命无定常。
殷商诸士多明敏，来京助祭到庙堂。
来京助祭到庙堂，仍穿殷朝旧服装。
凡我周王的忠臣，先祖德业莫要忘。
先祖德业莫要忘，勤把德行来修养。
德永才能配天命，求德福禄才久长。
殷朝未失民心时，也曾配天把国享。
借鉴殷朝之兴亡，欲保大命不寻常。
欲保大命不寻常，大命莫断你手上。
问访明白晓理人，殷商兴废由上苍。
上天之意不可测，无有气味无声响。
唯把文王来效仿，万邦信服国运长。
解说
先解释几个字词：
1.“文王”，周文王。
2.“於”，音呜，叹美声。
3.“昭”，昭明，显耀。
4.“命”，天命，上帝的旨意。古代统治者用“天命”来宣扬自身统治天下的合法性。
5.“有周”，就是周王朝。
6.“不”，通“丕”，大。
7.“时”，美。
8.“陟降”，上行曰陟，下行曰降。这里指往返于天上人间。
9.“亹亹”，音伟，勤勉不息貌。
10.“陈锡”，锡，音义同赐，赏赐。陈锡就是申锡，恩泽长远。
11.“哉”，初、始。
12.“孙子”，子孙。
13.“本支”，本，本宗；支，分支。
14.“犹”：同“猷”，谋。
15.“翼翼”，恭敬勤勉。
16.“皇”，美、盛。
17.“克”，能。
18.“桢”，支柱。
19.“穆穆”，庄敬而美好。
20.“缉熙”，光明。
21.“假”，大。
22.“丽”，数。
23.“侯”，维。
24.“服”，臣服。
25.“殷士”，殷商贵族。
26.“肤敏”，壮美而明敏。
27.“祼”，音灌，灌鬯（音畅），古代祭祀的一种仪式。把黑黍和郁金草酿成的香酒浇在地上，求神降临。
28.“黼”，音抚，绣有白黑相间花纹的礼服。
29.“冔”，音许，殷商礼帽。
30.“荩”，音尽。荩臣，忠爱之臣。
31.“无念”，无，语助词，无义。无念就是念。
32.“聿”，音玉，发语词。
33.“配命”，与天命相配。
34.“师”，众。
35.“骏”，大。
36.“遏”，止。
37.“尔躬”，你身上。
38.“虞”，审度。
39.“载”，行事。
40.“仪刑”，刑即型，效法。
41.“孚”，信顺。
《文王》是《大雅》的首篇，歌颂的是周王朝的奠基者文王。周文王名姬昌，本是臣服于殷商的西部地区诸侯之一。实际上，自文王的祖父开始，周已经有了“翦商”之志，而且周邦的势力也越来越大。《史记·周本纪》记载：文王即位之后，继承后稷（周人始祖）、公刘（周人先祖）开创的事业，法效祖父公亶父和父亲季历制定的法度，厚爱仁者，尊敬老者，慈爱幼弱。平日以礼接待贤能之人，甚至连吃饭的闲暇都没有。他如此尊重贤士，所以许多贤士都来投奔归附于他。包括气节很高的伯夷和叔齐，以及殷商王朝的贤大夫如太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲等人。
在众多贤者的帮助下，周的势力越来越大。商朝的崇侯虎提醒商纣王说，周邦的势力过大，将威胁到殷商的政权。商纣王听了，就把文王召来，囚禁在了羑里。文王手下的贤臣们急坏了，想出各种办法来营救文王。他们知道商纣王喜欢淫乐，爱犬马女色，于是就向有莘氏求取美女，又到骊戎求取文马以及各种奇珍异宝，通过商纣王的宠臣费仲献上去。商纣王见了美女和许多宝物，乐坏了，说：“此一物（指美女）足以释西伯，况其多乎！”不但把文王给放了，还赐给他象征着征伐权力的弓矢斧钺，使文王有了征伐“不法”诸侯国的权力。
商纣王像
商纣王顺便出卖了崇侯虎，他对文王说：“以前是我听了崇侯虎的坏话，才把你抓了起来。”文王是非常老成的政治家，并不急着为自己鸣冤报仇。反而又献上洛西大片肥沃之地，请求商纣王免去炮烙之刑。商纣王应允。所谓“炮烙之刑”就是用炭烧热铜柱，让有罪的人走在上面，人受不了烫便会掉入炭火中活活烧死。这是非常残酷的一种刑罚。当时人对商纣王施用炮烙之刑都非常怨愤，文王这个请求，又为他赢得了民心。
文王回到周邦后，下定决心灭商。可是当时的国力还不能与商朝一决雌雄。于是他吸取前面的教训，“阴行善”，韬光养晦，悄悄发展国力，并极力争取友邦。文王的威信渐渐建立起来，诸侯们有了纠纷，不去找商纣王解决，却来求文王审断。其中著名的故事就是“虞芮之争”。据说虞、芮两国首领在田地归属问题上有争执，就来到岐周找文王评理。来到周邦之后，发现“耕者让其畔，行者让路”，百姓以礼让为俗。见此情形，两国首领既感动又羞愧，没等到见文王，就互相礼让起来，争端自行解决。两国都归附了文王。诸侯们听说之后，揣度道：“西伯也许就是受命之君吧。”
虞、芮两国归附后的第二年，文王开始“行使”征伐之权。他先出兵伐犬戎，打败了西戎，解决了周西边的隐患。第三年攻打密须，解除了北边的后顾之忧。第四年又打败了耆国。势力越来越大，已经快要逼近商王朝的国都朝歌。商朝的祖伊见此形势，知道再不遏制文王的势力，商朝即将不保，于是奔告商纣王。可是商纣王却自信满满地说：“我生不有命在天？西伯能把我怎样呢？”由于商纣王依仗“天命”，并未去有效地遏制周邦的发展势头。第五年文王又伐邗（音寒）。第六年灭了崇侯虎的崇国。崇国是殷商的属国，也是殷商重要的军事据点，对于周人而言，灭了它，就等于去掉了心腹大患。为了巩固这些新占领的地区，文王将周的都城由岐山周原迁到了渭水平原，建立了丰京。此时，周已经控制了大半个天下，所谓“三分天下有其二”，殷商实已陷入孤危的境地。
然而，就在这大功即成之际，文王不幸去世。太子发即位，就是后来的周武王。十几年后，武王车载文王的木主（相当于后世的灵牌）以伐商，双方交战于牧野，商军溃败，纣王被杀，商朝灭亡。武王遂建立周朝，尊文王为受命之祖。
由于文王是周王朝的实际缔造者，为“受命之王”，后人认为他的政治教令是完全符合天道的。在尊信上帝鬼神的信仰背景下，人们认为文王的神灵伴随在上帝左右，继续指导保佑着周人。文王是周族人共同尊奉的祖先和先王，只有效法他，才能保身、保家、保邦国。《文王》这首诗正是在这样的思想背景下产生的。
周人吸取了殷商王朝覆灭的教训，在《文王》一诗中强调：“天命靡常”，“骏命不易”，告诫后世子孙不要依赖天命，而要依赖有德的政治。又以文王建周经验，以及殷臣助祭的惨然，反复告诫修德的重要性，并说根本的原则便是敬天法祖，法效先祖文王的大德，才是继承天命、保有天命的最好办法。
孔子诗论
《孔子诗论》评论道：“《文王》曰：‘文王在上，於昭于天。’吾美之。”孔子赞美文王之德，认为其精神充塞宇宙，贯彻古今，因此说“吾美之”。
在《诗经·大雅》中还有一篇《皇矣》，其中有“帝谓文王，予怀（尔）明德”之句。另一篇《大明》则说：“有命自天，命此文王。”《孔子诗论》评论道：“【‘帝谓文王，予】怀尔明德’，曷？诚谓之也。‘有命自天，命此文王’，诚命之也。信矣。孔子曰：此命也夫！文王虽欲已，得乎？此命也。”
《孔子诗论》所记载的孔子是相信“天命”论的，并认为上帝真的降“天命”给了文王。通常人们理解“帝谓文王”，是一种推测之辞，但孔子特别强调是“诚谓之也”，上帝真的曾经对文王说过，因为喜欢文王具有一般人所没有的“明德”，所以才将“大命”降给他，这样，文王就被神化了。也因为文王是一位神化的人物，所以此诗中才有文王死后“在帝左右”的诗句，也因此文王成了周族的守护神。《文王》一诗就是歌颂周族的这位守护神的。它对周族而言，具有一种凝聚和鼓舞人心的作用，对于商族而言，则有一种心理的威慑作用。这大概也是《文王》一诗作为《大雅》首篇的原因吧！