《瑜伽师地论》四禅八定（1）

初静虑

《瑜伽师地论》卷第三十三

一、释经说

一、一、四静虑

一、一、一、初静虑

一、一、一、一、释离欲

复次此中离欲者；欲有二种：一者烦恼欲，二者事欲。离有二种：一者相应离，二者境界离。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第八(之上）：「复次此中离欲者下第二广辨八定。于中初解八定，后约静虑及与无色相对辨异。前中初释初静虑中离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入静虑具足安住。二欲二离者，贪名烦恼欲，五尘名事欲。对治起时与不贪俱名相应离，厌背五尘名境界离。」

「复次此中离欲者」，在离欲当中，「欲有二种」，欲有二种不同。「一者烦恼欲，二者事欲」就是这两种欲。「烦恼欲」是我们心里面的欲，心里面有爱、有贪是烦恼欲。「事欲」就是色声香味触，这个烦恼欲活动出来有色声香味触可欲。若只限于内心叫做「烦恼欲」，如果有了行动就叫做「事欲」。

「离有二种」，一者「相应离」，「相应离」就是你的烦恼欲。心也不是善也不是恶，是无记性的；但是贪心出来了，无记性的心和贪在一起合作，叫作「相应」。现在与心相应的烦恼若弃舍了，叫「相应离」；这是从心里面离欲。

「二者境界离」，第二个离欲，厌背五尘色声香味触，就是没有欲的行动。

没有色声香味触，心里面还有妄想，就是只有境界离，没有相应离。如果修不净观的话、修四念处，心里面的烦恼也消灭了，叫做「相应离」。这是把「欲」和「离欲」说得非常清楚。

延伸阅读：

事欲、烦恼欲：

1、《瑜伽师地论》卷第十七：云何「由念、正知远离诸欲」？谓断事欲及断烦恼欲故。

云何「断事欲」？谓如有一于如来所证正法、毘柰耶中得清净信，了知居家迫迮，犹如牢狱，思求出离，广说乃至由正信心，舍离家法，趣入非家；然于欲贪犹未永离。如是名为断除事欲。  

云何「断烦恼欲」？谓彼既出家已，为令欲贪无余断故，往趣旷野山林，安居边际卧具，或住阿练若处，乃至或在空闲静室，于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪，为对治故，修四念住。或复还出，依近聚落、村邑而住，善护其身、善守诸根、善住正念而入聚落。或复村邑游行、旋反、去来、进止，恒住正知，为解睡眠及诸劳倦，彼即于是四念住中善安正念为依止故；为欲永断欲贪随眠，修习对治。又即以彼正知而住为依止故，远离诸盖，身心调畅，有所堪能，炽然方便修断寂静。彼由如是念及正知为依止故，便能证得烦恼欲断，远离诸欲，乃至于初静虑具足而住。如是能于受用欲乐行边──劣、鄙、秽性诸异生法，若断、若知。

2、《瑜伽师地论》卷第十八：「今此颂中，云何正信能越暴流？谓如有一，为欲了知诸欲过患，听佛所说若弟子说所有正法，闻是法已，获得正信，便生欲乐。为断事欲及烦恼欲，遂能弃舍居家事欲，正信出家，往趣非家。既出家已，为欲断除烦恼诸欲远离而住，彼由炽然勤精进故，乃至修习正思惟故，断烦恼诸欲，得离欲定地。如是正信为依为导，便能越度诸欲暴流。」

3、《瑜伽师地论》卷第十八：「云何贪恚乃至寻思别缚诸欲，犹如世间摩鲁迦条缠绕林树？谓略说有六种别欲。或有身手力所引致，现在事欲。谓居家者，所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生贪恚。或有从他所得种种现在事欲，谓为活命而出家者，所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生欣悦。或有过去未来事欲，谓忽自励而出家者所有诸欲。于此境界，用此为缘，发生忧戚。或有所余诸烦恼欲。略有二种：谓于欲界自体，及资身命。或有未断妄分别贪。谓由正信而出家者，寂静闲居于尘夜分所遭众事。于此境界，用此为缘，便生惊怖，身毛为竖。或有未断妄分别贪。所谓即此补特伽罗至昼日分，于外色声香味触境，用此为缘，发生意地所有寻思。」

4、《瑜伽师地论》卷第十九：「又诸欲自性，略有二种：一者，事欲；二者，烦恼欲。事欲有二：一者，谷；彼所依处，谓田事。二者，财；彼所依处，谓金银等事。何以故？诸求谷者，必求田事；诸求财者，必求金银等事。求金银等复有二种：一者，事王。二者，商贾。求谷、求田，方便须牛。求财事王，方便须马。求财商贾所有方便，若金银等共相应者，谓诸宝珠。金银异类不相应者，谓环钏等。此举最胜。若买卖言说事务，当知亦尔。积集如是财谷事已，受用戏乐所有助伴，谓诸女色。若未积集，招集守护及息利中所有助伴，谓诸僮仆。如是财谷积集广大，于此处所耽乐不舍。如是一切，皆名事欲。烦恼欲者，诸于事欲随逐爱味，依耽着识，发生种种妄分别贪。又于事欲由烦恼欲，令心沉没，成下劣性。若彼事欲变坏散失，便生诸漏，愁叹忧悲种种苦恼缠绕其心。彼由如是，于现法中诸漏蔽伏，无有对治；犹如船破水渐盈溢，招集当来生老病等种种苦恼。」

5、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百七十三：问：胜义欲者，谓爱，何故世尊说色等名欲？答：是欲具，故名欲。如乐具名乐，垢具名垢，漏具名漏，此亦如是。问：何以得知胜义欲唯是爱？答：由阿笈摩故。如尊者舍利子说伽他言：「世诸妙境非真欲，真欲谓人分别贪，妙境如本住世间，智者于中已除欲。」尔时，有一邪命外道不远而住，实时以颂诘舍利子言：「若世妙境非真欲，说欲是人分别贪，苾刍应名受欲人，起恶分别寻思故。」时舍利子报外道言：「起恶寻思，实名受欲。」复为外道说伽他言：「若世妙境是真欲，说欲非人分别贪，汝师应名受欲人，恒观可意妙色故。」时，彼外道默不能报。故知实欲是爱，非境。

6、《杂阿含经》卷第十八·四九〇经：阎浮车问舍利弗：「所谓欲者。云何为欲？」 舍利弗言：「欲者，谓眼所识色可爱、乐、念，染着色。耳声、鼻香、舌味、身所识触可爱、乐、念，染着触。阎浮车！此功德非欲，但觉想思惟者。」是时，舍利弗即说偈言：「非彼爱欲使，世间种种色，唯有觉想者，是则士夫欲。彼诸种种色，常在于世间，调伏爱欲心，是则黠慧者。」 复问：「舍利弗！有道有向，修习多修习，断此欲耶？」舍利弗答言：「有。谓八正道——正见乃至正定。」

离欲：

《瑜伽师地论》卷第六十七：「复次，诸静虑，离欲所显。当知离欲略有六种：一、自性离欲，二、损减离欲，三、任持离欲，四、升进离欲，五、愚痴离欲，六、对治离欲。自性离欲者，谓：于自性不净非所受用事中诸厌背性。又于苦受，诸厌背性。又若已离初静虑染，住于第二静虑等中，于寻伺等，诸厌背性，是名自性离欲。损减离欲者，谓：两两交会习淫欲法，除热恼已，诸厌背性。如是等类所余应知，皆名损减离欲。任持离欲者，谓：诸有受用美妙饮食，极饱满已，于余饮食，诸厌背性。如是等类所余应知，皆名任持离欲。升进离欲者，谓：已获得胜上财宝或尊贵位，于余下劣诸厌背性。如是等类所余应知，皆名升进离欲。愚痴离欲者，谓：于涅盘甚深功德不能解了，遂于涅盘生厌背性。如是等类所余应知，皆名愚痴离欲。对治离欲者，谓：由厌坏对治故，或由断对治故，或由持对治故，或由远分对治故，或由世间、出世间道断诸烦恼，如是皆名对治离欲。」

一、一、一、二、释离恶不善法

离恶不善法者，烦恼欲因所生种种恶不善法，即身恶行、语恶行等、持杖持刀、斗讼诤竞、谄诳诈伪起妄语等。由所彼故，说名为离恶不善法。

成就初静虑以后可以断除十恶法。「离恶不善法」是什么意思呢？「烦恼欲因所生种种恶不善法」，内心里面的烦恼欲，以此为因所生出来的种种的恶不善法，那就是十恶法。烦恼欲是能生，种种恶不善法是所生的。

「种种恶不善法」是什么呢？「即身恶行」，就是生命体表现出来的杀、盗、淫……这些种种伤害人、伤害自己的行为。「语恶行」，就是语言上说了很多不合道理的语言。「持杖持刀、斗讼诤竞、谄诳诈伪」，什么叫做身恶行呢？就是拿着杖、或者拿着刀，要伤害对方。「斗讼」，就是两方面有战斗起来，「讼」者诤讼；当然这也可以说是通于身、口。「诤竞」，语言上大家斗争起来了。「谄诳诈伪」，或者表现出来的语言是谄媚、谄曲、欺诳、「诈伪」，欺诈的、虚妄的这些事情。「起妄语等」，发起了这些虚伪的语言；这就是「语恶行」。

「由断彼故，说名为离恶不善法」，由于断除这些种种的不善，说名为离恶不善法。

延伸阅读：

1、《瑜伽师地论》卷第二十三：云何名为「恶不善法」？谓诸贪欲及贪所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行。若诸瞋恚、若诸愚痴、及二所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行。是名种种「恶不善法」。

2、《瑜伽师地论》卷第二十九：「云何名为：恶不善法？谓欲缠染污身、语、意业，是身、语、意恶行所摄，及能起彼所有烦恼。」

3、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第八十：「云何名为四种天道？谓离欲恶不善法，有寻有伺、离生喜乐初静虑具足住，是名第一天道。离欲恶不善法者：问：得初静虑时总离欲界一切法，何故但说离欲恶不善法耶？答：1.恶不善法以为上首，总离欲界故作是说。2.复次，恶不善法违害圣道自性应断，彼若断已不复成就，是故偏说。诸有漏善无覆无记，不违圣道非自性断，彼若断已犹可成就，是故不说。然有漏善无覆无记，断恶不善时亦随说断，同一对治故，一时断故，如灯违暗非炷油器，而破暗时亦能烧炷尽油热器。3.复次，恶不善法难断难破难可越度，是故偏说。4.复次，恶不善法多诸过患炽盛坚牢，是故偏说。5.复次，恶不善法离欲染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒故偏说之。6.复次，诸瑜伽师专为断彼恶不善法修初静虑，是故偏说。7.复次，诸瑜伽师憎恶彼故，总舍欲界，故偏说离恶不善法。8.复次，恶不善法上地所无，故偏说离。由如是等种种因缘唯说离欲恶不善法。

问：此中何者是欲？何者是恶不善法耶？答：1.事具欲是欲，烦恼欲是恶不善法。2.复次，欲谓五欲，恶不善法谓五盖。3.复次，欲谓欲爱，恶不善法谓欲界诸余烦恼。4.复次，欲谓欲寻，恶不善法谓恚害寻。5.复次，欲谓欲界，恶不善法谓恚害界。6.复次，欲谓欲想，恶不善法谓恚害想。7.复次，欲谓欲爱，恶不善法谓即欲爱。此即说离种种欲爱。」

4、《瑜伽师地论》卷第六十三：「问：何因缘故初静虑中说离欲已，复说远离恶不善法？答：为欲显示诸欲自相故，及为显示诸欲过患相故。过患相者，由彼诸欲发起恶行，坠堕极下恶处所故，说名为恶，违善生故复名不善。复有差别，为欲显示烦恼杂染断故，及为显示先所积集业杂染断故。复有差别，为欲显示诸在家者受用事门诸欲断故，及为显示诸出家者由寻思门诸欲断故。复有差别，为欲显示欲寻思断故，及为显示恚害寻思断故。复有差别，为欲显示外道诸仙所得相故，及为显示离彼退已行呪诅故。」

5、释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第十七(之下)：「景云：『亦同外道说名离彼退已行呪诅等，名离恶不善。』泰云：『外道初能离欲得五通相，及为显示离彼退已行呪诅，名离恶不善法。』」

一、一、一、三、释有寻有伺

有寻有伺者；由于寻伺未见过失，自地犹有对治欲界诸善寻伺，是故说名有寻有伺。

想要成就初静虑，需要用寻伺去除欲恚害，因此没有看到寻伺的过失，初静虑的自地还有对治欲界的离欲、离恚、离害的善寻伺，「是故说名有寻有伺」，所以说初禅是有寻伺的。

延伸阅读：

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第八十：「有寻有伺者：与寻俱法名有寻，与伺俱法名有伺。」

一、一、一、四、释离生喜乐

一、一、一、四、一、离

所言离者，谓已获得加行究竟作意故。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第八(之上）：「所言离者，谓已获得加行究竟作意故者：得第九无间故，能离诸不善法，故名为离。」

「所言离者，谓已获得加行究竟作意故」，这位禅师最初学习了相作意、然后胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意；「远离作意」断除上品烦恼，「摄乐作意」断除中品烦恼，「观察作意」断除增上慢烦恼，「加行究竟作意」断除下品烦恼；把欲界的烦恼分成三品，这三品烦恼完全消灭了叫做「离」，「谓已获得加行究竟作意故」，所以叫做「离」。

一、一、一、四、二、生

所言生者；由此为因，由此为缘，无间所生，故名离生。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第八(之上）：「所言生者由此为因缘无间所生故言离生者，由得第九无间道离欲恶尽，从此无间得彼加行究竟果作意，俱时有喜乐生。」

解释什么叫做「生」。「由此为因」，就由加行究竟作意的因。「由此为缘」，这个因和缘有什么不同呢？以奢摩他为因，以毘婆奢那为缘，以止观；或者以毘婆奢那为因，以奢摩他为缘，就是这二个法，这二个法就是止观了。「由此因缘，无间所生，故名离生」，「无间所生」就是止观到这时候成功了，没有第三法参杂在里头，没有这个间隔就生出来所成就的功德了，这叫「无间所生」。「故名离生」就因离而有生，这是解释「生」。

延伸阅读：

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第八十：离生者：问：上地中离胜妙清净过初静虑，何故唯说此名离生？答：1.此中举初以显后故，作如是说。世尊有处举后显初，如说：「云何非自他害，谓在非想非非想处。」如举初后始入已度、加行究竟应知亦尔。2.复次，初得离生发希奇想，后时不尔故作是说。3.复次，以初静虑唯从离生，后诸静虑亦从定生。从离生故名为离生，如水生者说名水生，陆地生者说名陆生。4.复次，初静虑离二无漏定为眷属故独名离生，谓未至定、静虑中间。5.复次，初静虑离是后离门、所依、加行、因本、道路，及安足处独得离名。6.复次，初静虑离牵引任持，长养后离独得离名。7.复次，初静虑离是后诸离生、缘、集、起独得离名。8.复次，上地诸离决定依止，初静虑离得及前起故，初静虑独得离名。9.复次，诸瑜伽师离欲界染起初静虑现在前时，欢喜踊跃胜于后时故，独名离。如饥渴人初得饮食，虽复麤恶而生欢喜，胜于后时得美饮食。10.复次，三种行者依初静虑得入离生、得果、练根，及尽诸漏故独名离。三种行者，谓具缚者、分离欲者、全离欲者。11.复次，为令疑者得决定故，独立离名。如欲界中有寻有伺，有诸识身、尊卑、眷属，初静虑中亦有此事（欲界具五识身，初禅无鼻、舌二识）。或有生疑如欲界无离，初静虑亦尔，为决此疑说初静虑有离非欲。12.复次，欲界无离近对治彼，故初静虑独立离名。13.复次，唯初静虑能离三界一切烦恼独立离名。14.复次，唯初静虑有四沙门果道、九遍知果道、具三十七菩提分法，故独名离。15.复次，唯初静虑能离所有苦根、忧根，男根、女根，无惭、无愧，食爱、淫爱，五盖、五欲，悭贪、嫉恚，五蕴、十二处及十八界等故独名离。由如是等种种因缘，唯初静虑独名离生。

一、一、一、四、三、喜乐

言喜乐者；谓已获得所希求义，及于喜中未见过失、有欣有喜。一切麤重已除遣故；及已获得广大轻安，身心调畅有堪能故；说名喜乐。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第八(之上）：「言喜乐者谓已获得所希求义故等者。景云：乐是喜受非倚数也，谓此喜受令身适悦名乐。基云：此据利根第九解脱道，是入根本静虑人，故言生喜乐。若钝根人第九解脱道居近分定已后，方能入根本起生喜乐。」

喜受、乐受是初静虑的功德，寻伺是它的因，离生是它的作用。「言喜乐者」，这就是所生；生什么？就是生出「喜乐」来。「谓已获得所希求义，及于喜中未见过失」，为什么会欢喜呢？就是已经成就了所希求的果，希求得初禅，初禅成就了心里欢喜。「谓已获得」所希求的果，「及于喜中未见过失」，欢喜也是一种过失，现在还没有看到；所以他也就有了喜。「有欣有喜」，欣就是喜而说「有欣有喜」，「欣」有个次第的意思，逐渐的逐渐的生起来欢喜，不是顿然间就有欢喜的。因为逐渐的修了相作意、胜解作意、远离作意，功夫逐渐增长，就把烦恼逐渐的消除了；喜也因此而逐渐的生出来。

「一切麤重已除遣故」，因为把欲烦恼的麤重已经破除了，烦恼一破除去了，生理上、心理上就有变化，就是感觉到快乐。麤重除遣所以就生出来是喜。「及已获得广大轻安，身心调畅有堪能故」，已经得到了广大的轻安，周遍身体乃至没有一个汗毛孔不快乐、不喜乐的啊！广大的轻安乐。身也调畅、心也调畅；若有阻碍就不调畅；没有阻碍，这时候周身的地水火风乃至到内心通通都是调畅的。

非佛教徒或者是外道，静坐的时候不完全是调心，也调气，气在周身动，就会感觉到快乐。但是佛教里面，小小的调身还是可以的，而应该努力地调心，把心里面的欲除掉了；欲除掉的时候心就是调畅了，心调畅、生理受心理的影响也调畅了，所以身心调畅。外道多数是偏重于调身，就是用气在周身动；当然这件事调得好也可能是不错，若搞错了就危险，也是个事情。佛陀是大智慧，主要是要我们调心。

「有堪能故」，若是得了身心调畅，广大轻安的奢摩他，这个时候有堪能，有修学止观的能力。「有堪能故，说名喜乐」，这就叫作「喜乐」。

延伸阅读：

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第八十：「喜乐者：喜谓喜根，乐谓轻安乐。复次，喜受蕴摄，乐行蕴摄。」

一、一、一、五、释初静虑具足安住

一、一、一、五、一、初

所言初者；谓从欲界最初上进创首获得，依顺次数说名为初。

「所言初者」，「初静虑」这个「初」字怎么讲呢？「谓从欲界最初上进创首获得」，「谓」就是说，欲界的人，「最初上进」这是最开始的时候，这个时候修成功了，「创首获得」就是最初得到的就是初禅。「依顺次数说名为初」，依顺次说；一开始首先开创获得的根本定，依四禅八定的顺次别来说，这是第一个得到的根本定所以名为初。

延伸阅读：

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第八十：「初静虑具足住者，谓得、获、成就初静虑善五蕴，得、获、成就名具足住。」

一、一、一、五、二、静虑

言静虑者；于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。

「言静虑者」，解释什么叫作「静虑」。「于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑」，选择一个所缘境；或者是用出入息做所缘境，或者是有其它的所缘境。在这个所缘境上「系念寂静」，怎么样安住在所缘境上呢？这一念心如何安住在所缘境上？用「系念」。把所缘境显现在心里面，叫作「念」。

两件事情绑在一块叫做「系」；心和所缘境用「念」就是个绳子，把它绑在一起，这叫作「系念」。初开始的时候，心不容易安住在所缘境，要特别努力的安住在所缘境，所以用这个「系」来表示，就好像用绳子绑住了似的。

安住在所缘的时候，「寂静」，不要有其它的妄想叫「寂静」，这就是奢摩他了。「正审思虑」，这就是毘钵舍那了；这时候还要努力地去思虑、去观察，思惟欲界是不净，色界天初静虑是非常微妙、非常安乐，「正审思虑」。「故名静虑」就是止观的意思。

一、一、一、五、三、具足

言具足者；谓已获得加行究竟果作意故。

所谓具足方面，是指行者已经获得加行究竟果作意。

一、一、一、五、四、安住

言安住者；谓于后时由所修习多成办故，得随所乐、得无艰难、得无梗涩，于静虑定其心昼夜能正随顺趣向临入，随所欲乐乃至七日七夜能正安住，故名安住。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第八(之上）：「乃至七日七夜能正安住者，基云：明入定能至七日夜安住也。何故不言多时唯言七日等者，谓欲界中段食绝七日故，若过七日出定已其身即坏，故不得经多时。又且得尔所而方入灭定不废多年月也，若过七日已出定其身即坏，若七日内出定其身不坏，今约不坏时为论但言七日。问曰：过七日已入灭定，若尔出定应死？义曰：不然，多时入定定力持故不死，今亦出定即入有心定故亦不死。问曰：亦出灭定，灭定不持力故身为坏不坏耶？答曰：坏。」

「安住」怎么讲呢？「谓于后时」，初开始得初禅的时候还不圆满，继续的入定，继续练习入、住、出；入于初禅里面，在初禅里面安住，然后又从初禅里面出来，就常常这样训练自己。训练久了，「多成办故」，成就了初禅。

「得随所乐、得无艰难」，成就了所欢喜的境界，要入禅就入禅，要出禅定就出禅定，我要安住在禅定里就安住在禅定，能随意自在。「得无艰难」入、住、出初禅都不感觉困难。「得无梗涩」就是没有障碍入、住、出初禅。

「于静虑定其心昼夜能正随顺」，对于得到初静虑定，「其心昼夜」不管是白天是夜间，「能正随顺」能够没有错误的随顺禅、趣向禅、临入禅；能顺、能向、能入，入于禅定里面。

「随所欲乐乃至七日七夜能正安住」，随自己的欢喜，想要入禅定八个钟头，就能在禅定里安住八个小时；随自己的欢喜，乃至到七日七夜入定在禅定里边，「能正安住」，能这样作能作到，都是快乐的，「故名」叫作「安住」。