“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友，你永远不要害怕孤独，你孤独了才会去创造，去体会，这才是最有价值的。”

—— 傅雷

第9讲

拉斐尔（上）

古牧歌式的平和与安静

编译 傅   雷

编注 吕作用

美国的女园丁 板面油画

公元1507 年

122cm×80cm

法国巴黎卢浮宫藏

一 《美丽的女园丁》

莱奥纳多·达·芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔，原是文艺复兴期鼎足而立的三杰。他们三个各有各的面目与精神，各自实现文艺复兴这个光华璀璨的时代的繁复多边的精神之一部。

莱奥纳多的深、米开朗琪罗的大、拉斐尔的明媚，在文艺上各自汇成一支巨流；综合起来造成完满宏富、源远流长的近代文化。

拉斐尔在24 岁上离开了他的故乡乌尔比诺（Urbino），接着离开他老师佩鲁吉诺（Pérugino）的乡土佩鲁贾（Pérouse）到翡冷翠去。因为当时意大利的艺术家，不论他生长何处，都要到翡冷翠来探访“荣名”。在这豪贵骄矜的城里，住满着名满当世的前辈大师。他是一个无名小卒，他到处寻觅工作，投递介绍信。可是他已经画过不少圣母像，如《索莉圣母》（Madone Solly）、《圣母加冕》（Couronnement de laVierge），还有那著名的《格兰杜克的圣母》（Madone du Grand Duc）等，为今日的人们所低徊叹赏的作品。但那时候，他还得奋斗，以便博取声名。这个等待的时间，在艺人的生涯中往往最能产生杰作。在翡冷翠住了一年，他转赴罗马。正当1508 年前后，教皇尤里乌斯二世当道，这是拉斐尔装饰教皇宫的时代，光荣很快地、出乎意外地来了。

现藏巴黎卢浮宫的《美丽的女园丁》（La Belle Jardinière）——一幅圣母与耶稣的合像，便是这时期最好的代表作。

自画像 板面油画

公元1506 年

43cm×34cm

意大利佛罗伦萨乌菲齐美术馆藏

在一所花园里，圣母坐着，看护两个在嬉戏的孩子，这是耶稣与施洗者圣约翰（他身上披着的毛氅和手里拿着有十字架的杖，使人一见就辨认出）。耶稣，站在母亲身旁，脚踏在她的脚上，手放在她的手里，向她望着微笑。圣约翰，一膝跪着，温柔地望着他。这是一幕亲切幽密的情景。

题目——《美丽的女园丁》——很娇艳，也许有人会觉得以富有高贵的情操的圣母题材加上这种娇艳的名称，未免冒渎圣母的神明的品格。但自阿西西的圣方济各以来，由大主教圣波拿文都拉（Saint Bonaventure）的关于神学的著作，和乔托的壁画的宣传，人们已经惯于在耶稣的行述中，看到他仁慈的、人的（humain）气息。画家、诗人，往往把这些伟大的神秘剧，缩成一幅亲切的、日常的图像。

可是拉斐尔，用一种风格和形式的美，把这首充溢着妩媚与华贵的基督教诗，在简朴的古牧歌式的气氛中表现了。

第一个印象，统辖一切而最持久的印象，是一种天国仙界中的平和与安静。所有的细微之处都有这印象存在，氛围中、风景中、平静的脸容与姿态中、线条中都有。在这翁布里亚（佩鲁贾省的古名）的幽静的田野，狂风暴雨是没有的，正如这些人物的灵魂中从没有掀起过狂乱的热情一样。这是缭绕着荷马诗中的奥林匹亚，与但丁《神曲》中的天堂的恬静。

圣母的婚礼 板面油画

公元1504 年

170cm×117cm 

意大利米兰布利拉美术馆藏

这恬静尤有特殊的作用，它把我们的想象立刻摄引到另外一个境界中去，远离现实的天地，到一个为人类的热情所骚扰不及的世界。我们隔离了尘世。这里，它的卓越与超迈非一切小品画所能比拟的了。因为这点，一个英国批评家，一个很大的批评家，罗斯金（Ruskin），不能宽恕拉斐尔。他屡次说乔托把耶稣表现得不复是“幼年的神——基督”、圣约瑟与圣母，而简直是爸爸、妈妈、宝宝！这岂非比拉斐尔的表现要自然得多吗？

许多脸上的恬静的表情，和古代（希腊）人士所赋予他们的神道的一般无二，因为这恬静正适合神明的广大性。小耶稣向圣母微笑，圣母向小耶稣微笑，但毫无强烈的表现，没有凡俗的感觉：这微笑不过是略略标明而已。孩子的脚放在母亲的脚上，表示亲切与信心；但这慈爱仅仅在一个幽微的动作中可以辨识。

背后的风景更加增了全部的和谐。几条水平线，几座深绿色的山岗，轻描淡写的；一条平静的河，肥沃的、怡人的田畴，疏朗的树，轻灵苗条的倩影；近景，更散满着鲜花。没有一张树叶在摇动。天上几朵轻盈的白云，映着温和的微光，使一切事物都浴着爱娇的气韵。

圣母的加冕 布面油画

公元1502—1503 年

272cm×165cm 

梵蒂冈博物馆藏

全幅画上找不到一条太直的僵硬的线，也没有过于尖锐的角度，都是幽美的曲线，软软的，形成一组交错的线的形象。画面的变化只有树木，圣约翰的杖，天际的钟楼是垂直的，但也只是些隐晦的小节。

我们知道从浪漫派起，风景才成为人类心境的表白；在拉斐尔，风景乃是配合画面的和谐的背景罢了。

构图是很天真的。圣约翰望着耶稣，耶稣望着圣母，这样，我们的注意自然会集中在圣母的脸上，圣母原来是这幅画的真正的题材。

人物全部组成一个三角形，而且是一个等腰三角形。这些枝节初看似乎是很无意识的；但我们应该注意拉斐尔作品中三幅最美的圣母像，《美丽的女园丁》，《金莺与圣母》（Vierge au Chardonnet），《田野中的圣母》（Madone aux Champs），都有同样的形式，即莱奥纳多的《岩间圣母》（Vierge aux Rochers）、《圣安妮》（Saint Anne）亦都是的，一切最大的画家全模仿这形式。

田野中的圣母 板面油画

公元1505—1508 年

113cm×88cm

奥地利维也纳艺术史博物馆藏

用这个方法支配的人物，不特给予全个画面以统一的感觉，亦且使它更加稳固。再没有比一幅画中的人物好像要倾倒下去的形象更难堪的了。在圣彼得大教堂中的《哀悼基督》（Pieta）上，米开朗琪罗把圣母的右手，故意塑成那姿势，目的就在乎压平全体的重量，维持它的均衡；因为在白石上，均衡，比绘画上尤其显得重要。在《美丽的女园丁》中，拉斐尔很细心地画出圣母右背的衣裾，耶稣身体上的线条与圣约翰的成为对称：这样一个二等边三角形便使全部人物站在一个非常稳固的基础上。

像他许多同时代的人一样，拉斐尔很有显示他的素描的虚荣——我说虚荣，但这自然是很可原恕的——他把透视的问题加多：手、足，几乎全用缩短的形式表现，而且是应用得十分巧妙。这时候，透视，明暗，还是崭新的科学，拉斐尔只有24 岁。这正是一个人欢喜夸示他的技能的年纪。

金莺与圣母 板面油画

公元1507 年

107cm×77cm

意大利佛罗伦萨乌菲齐美术馆藏

在一封有名的信札里，拉斐尔自述他往往丢开活人模型，而只依着“他脑中浮现的某种思念”工作。他又说：“对于这思念，我再努力给它以若干艺术的价值。”这似乎是更准确，如果说他是依了对于某个模特儿的回忆而工作（因为他所说的“思念”实际上是一种回忆），再由他把自己的趣味与荒诞情去渲染。

他曾经从乌尔比诺与佩鲁贾带着一个女人脸相的素描，为他永远没有忘记的。这是他早年的圣母像的脸庞：是过于呆滞的鹅蛋脸，微嫌细小的嘴的乡女。但为取悦见过波提切利的圣母的人们，他把这副相貌变了一下，改成更加细腻。只要把《美丽的女园丁》和稍微前几年画的《索莉圣母》做一比较，便可看出《美丽的女园丁》的鹅蛋脸拉长了，口也描得更好，眼睛，虽然低垂着，但射出较为强烈的光彩。

从这些美丽的模型中画出这面目匀正细致幽美的脸相，因翁布里亚轻灵的风景与缥缈的气氛衬托出来。

这并非翡冷翠女子的脸，线条分明的肖像，聪明的、神经质的、热情的。这亦非初期的恬静而平凡的圣母，这是现实和理想混合的结晶，理想的成分且较个人的表情尤占重要。画家把我们摄到天国里去，可也并不全使我们遗失尘世的回忆：这是艺术品得以永生的秘密。

索利的圣母 板面油画

公元1500—1504 年

52cm×38cm

德国柏林国家博物馆藏

《索莉圣母》和《格兰杜克的圣母》中的肥胖的孩子，显然是《美丽的女园丁》的长兄；后者是在翡冷翠诞生的，前者则尚在乌尔比诺和佩鲁贾。这么巧妙地描绘的儿童，在当时还是一个新发现！人家还没见过如此逼真、如此清新的描写。从他们的姿势、神态、目光看来，不令人相信他们是从充溢着仁慈博爱的基督教天国中降下来的么？

全部枝节，都汇合着使我们的心魂浸在超人的神明的美感中，这是一阕极大的和谐。可是艺术感动我们的，往往是在它缺乏均衡的地方。是颜色，是生动，是妩媚，是力。但这些元素有时可融化在一个和音（accord）中，只有精细的解剖才能辨别出，像这种作品我们的精神就不晓得从何透入了，因为它各部元素保持着极大的和谐，绝无丝毫冲突。在莫扎特的音乐与拉辛（Racine）的悲剧中颇有这等情景。人家说拉斐尔的圣母，她的恬静与高迈也令人感到几分失望。因为要成为“神的”（divin），《美丽的女园丁》便不够成为“人的”（humain）了。人家责备她既不能安慰人，也不能给人教训，为若干忧郁苦闷的灵魂做精神上的依傍；这就因为拉斐尔这种古牧歌式的超现实精神含有若干东方思想的成分，为热情的西方人所不能了解的缘故。

西斯廷圣母 布面油画

公元1513—1514 年

265cm×196cm

德国德累斯顿茨温格博物馆藏

二 《西斯廷圣母》

拉斐尔33 岁。距离他制作《美丽的女园丁》的时代正好九年。这九年中经过多少事业！他到罗马，一跃而为意大利画坛的领袖。他的大作《雅典学派》、《圣体争辩》（Dispute de Saint Sacrément）、《巴尔纳斯山》（La Parnasse）、《惩罚赫利奥多罗斯》（Chatiment d’Hélidore）、《迦拉丹》（La Galacte）、《教皇尤里乌斯二世肖像》，都在这九年中产生。他已开始制作毡幕装饰的底稿。他相继为尤里乌斯二世与利奥十世两代圣主的宫廷画家。他的学生之众多几乎与一位亲王的护从相等。米开朗琪罗曾经讥讽这件事。

但在这么许多巨大的工作中，他时常回到他癖爱的题材上去，他从不能舍去“圣母”。从某时代起，他可以把实际的绘事令学生工作，他只是给他们素描的底稿。可是《西斯廷圣母》（La Vierge de Saint Sixte）一画——现存德国萨克森邦（Sachsen）首府德累斯顿（Dresden）是他亲手描绘的最后的作品。

在这幅画面上，我们看到十二分精炼圆熟的手法与活泼自由的表情。对于其他的画，拉斐尔留下不少铅笔的习作，可见他事前的准备。但《西斯廷圣母》的原稿极稀少。没有一些踌躇，也没有一些懊悔。艺术家显然是统辖了他的作品。

因此，这幅画和《美丽的女园丁》一样是拉斐尔艺术进程中的一个重要证人。

披纱巾的少女 布面油画

公元1516 年

82cm×60.5cm

意大利佛罗伦萨碧提宫藏

《雅典学派》和《圣体争辩》的作者，居然会纯粹受造型美本能（pur instinct ds beautés plastiques）的驱使，似乎是很可怪的事。这些巨大的壁画所引起的高古的思想，对于我们的心灵没有相当长久的接触，又转换了方向。由此观之，《西斯廷圣母》一作在拉斐尔的许多圣母像中占有特殊的地位。

幕帘揭开着，圣母在光明的背景中显示，她在向前，脚踏着迷漫的白云。左右各有一位圣者在向她致敬，这是两个殉教者：圣西克斯图斯与圣女巴尔勃。下面，两个天使依凭着画框，对这幕情景出神，这是画面的大概。

我们在上一讲中用的“牧歌”这字眼在此地是不适用了：没有美丽的儿童在年轻的母亲膝下游戏，没有如春晓般的清明与恬静，也没有一些风景，一角园亭或一朵花。画面上所代表的一幕是更戏剧化的。一层坚劲的风吹动着圣母的衣裾，宽大的衣褶在空中飘荡，这的确是神的母亲的显示。

脸上没有仙界中的平静的气概。圣母与小耶稣的唇边都刻着悲哀的皱痕。她抱着未来的救世主往世界走去。圣西克斯图斯，一副粗野的乡人的相貌，伸出着手仿佛指着世界的疾苦；圣女巴尔勃，低垂着眼睛，双手热烈地合十。

这是天国的后，可也是安慰人间的神。她的忧郁是哀念人类的悲苦。两个依凭着的天使更令这幕情景富有远离尘世的气息。

椅中圣母 板面油画

公元1513—1514 年

直径71cm

意大利佛罗伦萨碧提宫藏

这里，制作的手法仍和题材的阔大相符。素描的线条形成一组富丽奔放的波浪，全个画面都充满着它的力量。圣母的衣饰上的线条，手臂的线条，正与耶稣的身体的曲线和衣裾部分的褶痕成为对照。圣女巴尔勃的长袍向右曳着，圣西克斯图斯的向左曳着：这些都是最初吸引我们的印象。天使们，在艺术家的心中，也许是用以填补这个巨大的空隙的；然竟成为极美妙的穿插，使全画的精神达到丰满的境界。他们的年轻和爱娇仿佛在全部哀愁的调子中，加入一个柔和的音符。

从今以后拉斐尔丢弃了少年时代的习气，不再像画《美丽的女园丁》或“签字厅”（Chambre de la Signature）时卖弄他的素描的才能。他已经学得了大艺术家的简洁、壮阔，省略局部的素描。他早年的圣母像上的繁复的褶皱，远没有这一幅圣母衣饰的素描有力。像这一类的素描，还应得在西斯廷天顶上的耶和华和亚当像上寻访。

拉斐尔在画这幅圣母时，他脑海中一定有他同时代画的女像的记忆。他把他内在的形象变得更美，因为要使它的表情格外鲜明。把这两幅画做一个比较，可见它们的确是同一个鹅蛋形的脸庞，只是后者较前者的脸在下方拉长了些，更加显得严肃；也是同一副眼睛，只是睁大了些，为的要表示痛苦的惊愕。额角宽广，露出深思的神态：与翡冷翠型的额角高爽的无邪的女像，全然不同。它是画得更低，因为要避免骄傲的神气而赋予它温婉和蔼的容貌。嘴巴也相同，不过后者的口唇更往下垂，表现悲苦。这是慈祥与哀愁交流着的美。

蓝色王冠圣母 板面油画

公元1510—1512 年

68cm×48.7cm

法国巴黎卢浮宫藏

如果我们把圣母像和圣女巴尔勃相比，那么还有更显著的结果。圣母是神的母亲，但亦是人的母亲；耶稣是神但亦是人。耶稣以神的使命来拯救人类，所以他的母亲亦成为人类的母亲了。西方多少女子，在遭遇不幸的时候，曾经祈求圣母！这就因为她们在绝望的时候，相信这位超人间的慈母能够给予她们安慰，增加她们和患难奋斗的勇气。圣女巴尔勃并没有这等伟大的动人的力，所以她的脸容亦只是普通的美。她仿佛是一个有德性的贵妇，但她缺少圣母所具有的人间性的美。这还因为拉斐尔在画圣女巴尔勃的时间只是依据理想，并没像在描绘圣母时脑海中蕴藏某个真实的女像的憧憬。

和波提切利的圣母与耶稣一样，《西斯廷圣母》一画中的耶稣，在愁苦的表情中，表示他先天已经知道他的使命。他和他的母亲，在精神上已经互相沟通，成立默契。他的手并不举起着祝福人类，但他的口唇与睁大的眼睛已经表示出内心的默省。

因此，在这幅画中，含有前幅画中所没有的“人的”气氛。1507 年的拉斐尔（24 岁）还是一个青年，梦想着超人的美与恬静的魅力，画那些天国中的人物与风景，使我们远离人世。1516 年的拉斐尔（33 岁）已经是在人类社会和哲学思想中成熟的画家。他已感到一切天才作家的淡漠的哀愁。也许这哀愁的时间在他的生涯中只有一次，但又何妨？《西斯廷圣母》已经是艺术史上最动人的作品之一了。

格兰杜克的圣母 板面油画

约公元1506 年

84.4cm×55.9cm

意大利佛罗伦萨碧提宫藏

彼得·佩鲁吉诺（约1445—1523）

佩鲁吉诺原名叫彼得·万努奇，因为是佩鲁贾人，所以被称作佩鲁吉诺。他是韦罗基奥的学生，曾参与西斯廷礼拜堂壁画的创作，但他艺术影响力主要在中部一带，是翁布里亚画派的代表人物之一。他的声誉也得益于他的学生拉斐尔。

拉斐尔的早期艺术经历

拉斐尔·桑西（1483—1520）出生于乌尔比诺，其父亲乔万尼是当地的一名画家。拉斐尔从小喜欢画画，得父亲传授并很快成为一名得力助手。大约15 岁左右，他到了佩鲁贾，入画家佩鲁吉诺的画室学习，不久他的手迹便与老师如出一辙。至1501 年，他便被尊称为“拉斐尔大师”。在到翡冷翠之前，他已经受委托在佩鲁贾、达斯特罗和锡耶纳等地创造了不少作品。

施洗者约翰的标识

此处提到施洗者约翰时说“他身上披着的毛氅和手里拿着有十字架的杖，使人一见就辨认出”，“身披毛氅”和“手拿有十字架的杖”可视为施洗约翰的标识。相传施洗约翰长期在狂野工作，生活十分简朴，吃的是蝗虫蜂蜜，穿驼毛衣服，因此有“身披毛氅”的形象。而他手里拿的手杖则代表着牧羊棍，羔羊和十字架都是基督教的特定象征物。

拉斐尔的《圣母像》

本讲的两幅画都是拉斐尔圣母题材的作品，其中《美丽的女园丁》又名《花园中的圣母》，作于1507 年，而《西斯廷的圣母》作于1514 年。实际上，拉斐尔创作过大量的圣母子作品，传世的至少有数十幅。这些作品都以“圣母”命名，所画人物或者是圣母子，或者加上圣施洗约翰。画中人物虽然头上多有代表神祇的光环，但均充满了人间气息。

西方绘画中的三角构图

在几何图形中，三角形是最稳定的结构。文艺复兴时期的绘画与各门科学有千丝万缕的关系，画家们自然了解并遵循三角构图的原则，以求画面的稳定性。具体地说，是把画面中所表达的主体放在三角形中，或者影像本身形成三角形的态势。当然，三角形越接近等边，则稳定性也越强，而一般三角形则于稳定中富有变化。文艺复兴以来，三角构图已然成为绘画中最基本的构图法则。

透视法与明暗法的发现

文艺复兴时期的绘画技法多受到古希腊和古罗马的启发，但古希腊画家的缩短法在二维平面营造的视错觉还不够严谨，而文艺复兴的透视法则是一种严谨的技术。其发现可能是一个渐进的过程。据说，多纳泰罗最早把透视法用于浮雕，而马萨乔最早把透视法和明暗法用于绘画，而布鲁纳莱斯基则被认为是透视法的最早发现者，阿尔伯蒂在《绘画论》中也记载了一种透视结构，瓦萨里的《艺苑名人传》中有关于明暗法的叙述。

素描

西方绘画中的素描不仅仅指以铅笔为工具的绘画，而是指单色绘画，它是绘画的基础。此处所讲的素描可以理解为绘画作品中除了色彩之外的要素，包括结构、造型、构图等。在西方艺术评论中，往往将素描、色彩和表现视为构成一幅作品优劣的三大要素。

关于《西斯廷圣母》收藏的一些细节

《西斯廷圣母》创作于1512—1514年间，为拉斐尔受尤里乌斯二世教皇之托，为装饰西斯廷礼拜堂而创作的。作品完成后一直被置放在礼拜堂的神龛上，故名。1754 年，萨克森国王奥古斯都三世花费12万法郎购得这幅名画，以增进其首都兼文化中心德累斯顿的荣光。“二战”期间，此画被苏联占有，转徙多家博物馆，直至1955 年才回归德国。

圣西克斯图斯（？—258）

即圣西克斯图斯二世，亦译为“西斯笃二世”“西斯科特二世”，257 年至258 年任罗马教皇。圣西克斯图斯二世本身是位精通哲学的学者，他任教皇期间，恢复了与非洲主教的关系，并坚决反对异端人重新领洗的做法。但彼时基督教尚未取得合法地位，罗马皇帝赦令禁止基督徒进行集会。258 年，西克斯图斯教皇在阿比亚路墓地举行礼仪时，被罗马军队逮捕，于当天被斩首而殉道。有种说法称，西斯廷礼拜堂正是纪念这位教皇而建的，拉斐尔将他画入《西斯廷的圣母》可能与此有关。

圣女巴尔勃

关于圣女巴尔勃，法文原文为Saite Barbe，有些书中意为渥瓦拉，而另外一些关于《西斯廷圣母》的介绍中也有写作芭芭拉的。不论画中圣女具体是何名字，她代表的都是公元3世纪受罗马当局迫害而殉教的女信徒。这些圣女故事流传极广，大多一个模式，青春少女，名门闺秀，因笃信基督而受种种凌辱和折磨，但她们宁死不屈，从容殉教。在西方绘画中，有不少圣女的题材。

博尔德《美术史20 讲》有关“拉斐尔”的编目

博尔德原著《美术史20 讲》并没有在每一讲题目前加“第× 讲”，而是直接写标题，往往是艺术家下加作品名称。在原书中，关于拉斐尔的一共有4 讲，分别是《拉斐尔：美丽的女园丁》《拉斐尔：西斯廷圣母》《拉斐尔：梵蒂冈宫壁画——圣体之辩》《拉斐尔：毡幕图稿》，这样一来，全书一共编有21讲，而不是如书名所说的20讲。傅雷在编译该书时，对此稍作处理，把原书中的《拉斐尔：美丽的女园丁》《拉斐尔：西斯廷圣母》合为一讲，这样便真正符合“20 讲”之名。下一讲首句“上二讲”便是指原著中的编目。