三明六通

那么什么六神通？

“神境智证通”，这个神通的体都是智慧，没有智慧通不了的。所以说，单是修定，没有智慧也不行的。

“神境智证通”，“神谓等持”，等持就是定，“境谓行化”，行化就是变化，各式各样的行动、变化，你都可以随心所欲的变了。“智证神境”，你这个智慧，能够亲证这个变化，神通的变化。“无壅”，没有阻碍，这个叫通，通就是没有阻碍。你的智慧能够通达无碍的，可以搞这些变化的，叫“神境智证通”。

“天眼智证通”，“天耳智证通”，这是两个一起说。都是依的我们的根，天眼，天耳，从根里边发的智慧。“智是二识相应慧体”，眼根要生眼识，耳根要生耳识，识是心王，心王相应的心所法——慧心所，这个就是智慧。

这个慧心所，能够知道它的境。天眼看一切有情，不但很远能看到，可以看到他投生到哪里去。“此死生彼”，就是这个有情死掉，将来投哪里去，他能够看到，天眼。天耳，最远的声音他能听到。这个就是他得智慧能够把眼睛跟耳朵所缘的境，再远的，再微细的都能看到。

第四是“他心智证通”，这个我们在《二十唯识》的时候花了不少的时间研究他心通。就是说智慧能够证到他心无碍，“无壅”，没有阻塞，名通。当然从《二十唯识》的高度来看，这些所谓“无壅”，还是有法执在里边，跟佛的不能比。他心里要知道对方的心，是没有不知道的，但知道的正确性却不如佛了。但是这个“无壅”，他想知道什么就知道什么。

我们以前经常举这个公案。我们中国的古代的一个皇帝，他的国师是一个禅师。那时候印度来了一个梵僧，他神通广大，国王嘛就接待他。接待的时候，他的国师来陪，皇帝的意思么，要较量一下，到底你们哪个厉害。结果这个禅师就陪他，在谈的时候，这个禅师就问他：“你有神通，你知道我的心现在哪里呢？”他说：“尊者你现在心在杭州西湖。”这个禅师就是想着西湖的事情，他就知道了。“现在哪里？”“在终南山。”他都说对了。最后这个禅师入空定，他说：“我在哪里？”他就不知道了。

那就是说对方印度的这个僧人，他还没有证到漏尽通，而且他还没有证到空性定。一些有为的东西，他能够都知道，入了空定，他就捉摸不住了。如果他自己证了空定，你入空定，他也可以知道。但是他就差一点。所以入了空定之后，在哪里，他就不知所云，就找不到了。个比较下来，就是说禅师的境界还比较高了。这一位虽然有五通，毕竟不是真正地证，很高的空性境界还没有得到。

我们从这一点看，气功师的通，更不足道，所以不要去迷惑那些东西。

还有一个“宿住随念智证通”。“于宿住事”，就是过去的事情，“随所忆念”，你只要想到要记哪一个，“智证宿住，无壅”，他能够很顺利地记起来。这个就是“宿住随念智”，随你的念所需要的，想哪个事情，就很清楚的。

我们现在凡夫，昨天做了个事，昨天一笔帐，今天想不起来，呀，着急的很。我记得我在五台山就有一次，我做会计的，月底了要结帐，一张表加不平，中间少一笔帐，少了一块，怎么想也想不起来。想到晚上时间到了，要去磕大头。那时我们还拜大礼拜，就去拜大礼拜，不管他，不要想。一拜拜到后来得加持了，就想起来了。这就节约很多时间了。不然叫你想半天，想不起就想不起了。那么得了“宿住随念智”，你想什么就想什么，没有什么阻碍了。

“漏尽智证通”只有佛教有的。“漏尽者，择灭也。”择灭就是涅槃，“智证漏尽”，漏尽就是烦恼都灭完了。“无壅”，能够证到烦恼灭完，一点没有阻碍，全部灭完，这个叫通。

或者“漏尽身中，所有智证，名漏尽智证通”，证到阿罗汉果的，他身上的一切智叫作“漏尽智证通”。

这两种都可以，一个范围宽一点，一个范围窄一点，都叫“漏尽智证通”，这是六通。

正等明

正等明，三明也。一、宿住智证明—治前际愚，二、死生智证明—治后际愚，三、漏尽智证明—治中际愚。于六通中，唯三名明，谓能对治三际愚故。

正等明就是三明：“宿住智证明”，“死生智证明”，“漏尽智证明”。

“宿住智证明”，就是以前的事情都能知道，“治前际愚”，以前的事情不懂的，都能够知道，所以是对治前际的愚。

“死生智证明”，生死就是天眼，天眼通，能够知道有情死了之后投生到哪里去，那是知未来的，“治后际愚”，能够把后际的愚痴——不知道，对治掉。

“漏尽智证明”，“治中际愚”，当下现在的烦恼，把它灭掉，中际的愚惑、愚痴把它灭掉。

下面括弧后头的话，是说为什么六通里面，要把这三个叫智证明，特别抬高。那就是说他们有这个功能，在六通里面，只有这三个叫明，为什么原因，“谓能对治三际愚故”，愚就是不明，无明，对过去、未来、现在的无明，不知道，能够对治的这个叫明。六通里面，只有这三个有这个功能，所以说在六通里面，又把这三个特别提出来，叫三明。

所以三明六通，说起来是两个名字，实际上，六通的人就是有三明的。

——选自智敏上师《定道资粮颂讲记》，图片来源于网络