《瑜伽师地论》四禅八定（5）

空无边处

《瑜伽师地论》卷第三十三

一、释经说

一、二、四无色

一、二、一、空无边处

一、二、一、一、释众义

一、二、一、一、一、色想出过

复次，以于虚空起胜解故，所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故及厌离欲故，皆能超越；是故说言色想出过故。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第八(之上）：「解空处中(景师解云)以于虚空起胜解故。初过青黄等眼识相应想，次过耳识身识反缘五根意识等有对想，三过第四静虑下，缘欲界饮食瓶衣等种种相。乃至下云当知此中依近分定未入根本唯缘虚空等者，此文分明说空处定名从方便也。又近分中亦缘下地所有诸蕴者，下缘第四静虑等中显色亦作青黄等观。依此故有定自在色(泰云)约显色辨出超，约现色说有对想，约形聚差别说种种想(基云)于彼种种聚中乃至不作意转等，此据身在下欲依虚空此处遣色想时，于欲界色境亦遣，故说舍军[同-(一/口)+((烈-列+土)/土)]等。非身生色界欲入虚空而有此遣。当知此中下文者。述曰：第四静虑以上其中九解脱道第七作意唯在根本定中。其初得解脱道此一剎那时唯缘自地诸蕴，第二剎那心者得缘上下地蕴，今约最初一剎那解脱道说故言亦缘自地诸蕴。若近分定前九无间道但缘下地，生厌故故言亦缘下地所有诸蕴。其前八解脱道亦缘上下地诸蕴，今约无间道说故言亦缘下地诸蕴，而唯不遮近分根本但缘上下及自地诸蕴，于近分定八解脱道不说论九无间故言缘下蕴。于根本定说初一剎那隐第二剎那以去故言亦缘自地蕴，故论文中不言唯缘自地蕴等而言亦缘。此无间解脱道如前初禅中解。若与《显扬》《对法》第二卷相违。如彼有大师解。备述三藏解起空定者有其三人：一圣者得入根本定通缘自上及以虚空，二内异生入根本定时先闻熏力故缘上地及以虚空，三者外道入彼本定。虽缘虚空自他四蕴不缘上地计虚空定为极果故。今就外道故作是说，对法论主亦作是解。」

欲界的人成就了四禅，若是没有修四空定，成就了色界四禅、死掉了，就生到色界天去了；成就了初禅就会生到初禅天，乃至成就四禅就往生到色界天的第四禅。当然到了天上也还可以修，那就是看个人了，也有人不愿意修了就安住在这里；也有人愿意再进步，这也是个人的不同。现在不管是在天上、在人间，一定是在第四禅里面修无色界的空无边处定。修空无边处定也还是一样，就是「欣」、「厌」两个字；不高兴这个地方，就要到第二个地方去。

「以于虚空起胜解故」，对于色不高兴，以空为所缘境，虚空就是此中无有色法，心里面就思惟虚空，「起胜解故」。

「所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故」，一直地思惟无障碍的虚空的话，这是在禅定里面思惟而不是散乱的境界，所以「所有的青黄赤白等相应的显色想」，这是眼识所见的境界，眼识一剎那就是第六意识了，第六意识去分别。青色想、黄色想、赤白这些「显色想」、「由不显现故」：思惟虚空的时候这些色的这些想就不会出现了。

「及厌离欲故」，「不显现」是一回事，还有第二件事是「厌离欲故」。这个禅师厌离色。欲界及色界的人有种种的想，会想所喜欢的青黄赤白等显色，由于有色想，所以没有无色定。现在这位色界天第四禅的人，厌离色。「皆能超越」，因为对虚空起胜解的关系，就对于这些色想都能解脱了。

「是故说言：色想出过故」，所以经上说，这位禅师色的想解脱了。成就了空无边处定的人，入空无边处定的时候，就像犹如虚空的样子、不感觉到有身体；但是别人看他身体还在啊！所以只是他内心里面没有色想而已，果报还不可以变动的，这个身体还是存在的。所以说到出离，是出离内心的色想，内心的分别。

韩清净《披寻记》：「所有青黄赤白等相应显色想者：此中等言，等取光、影、明、闇、云、烟、尘、雾，及空一显色。如是一切，皆名显色，如五识身相应地说应知。（陵本一卷六页）」

此处文中所说的显色「等」字，「等」还包括光、影、明、闇、云、烟、尘、雾，及空一显色。这一切都称为显色，参考〈五识身相应地〉《瑜伽师地论》卷第一就会知道。

一、二、一、一、二、有对想灭没

由不显现，超越彼想，以为因故，所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想皆得除遣，是故说言：有对想灭没故。

「对」就是触对，对是障碍，一切色法彼此之间都能触对，所以叫「有对想」。「有色想」是约眼识和第六意识说；「有对想」，包括眼识所见色，耳、鼻、舌、身，所有的色法都叫「有对想」了。

「由不显现」，由于在禅定里边做如是观的时候，于虚空起胜解的关系这些色想不显现了。「超越彼想」，只想空，在内心里面超越了「色」的想，解脱了「色」的想。「以为因故」，超越色想为因，以此为因就会出现一件事：「所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想皆得除遣」。「因诸显色和合积集」，青黄赤白、长短方圆这些色和合在一起积集而有的，都是有障碍的；只要是色都是有质碍的。「皆得除遣」，也就都解脱了；因为前面已经成就了「不显现」、「超越」彼，有这个力量了，除遣这一切色的障碍了。有色就有质碍，称有对，没有色就是空，空是没有障碍的，是无对想，「是故说言：有对想灭没故」，「有对想」没有了。

一、二、一、一、三、种种想不作意

由远离彼想以为因故，所有于彼种种聚中差别想转；谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想于是一切不作意转，是故说言种种想不作意故。

「由远离彼想以为因故」，由于前面「色想出过故、有对想灭没故」，这些就是「远离彼想」。以此为因故，「所有于彼种种聚中差别想转」；「所有于彼种种聚中」各式各样的色集聚在一起所成就的色法，各式各样的差别想。「差别想转」、甚么差别想转呢？「谓饮食」，这是米、这是面；这是瓶；这是衣；这是乘、就是车；首饰、项链等庄严具；这是城；这是舍；这是军；这是园；这是山；这是林「等想」，「种种想转」。这句话就是解释前面「种种聚中差别想转」。「于是一切不作意转」，到了空无边处定，这一切色相都不想了、都不分别，没有这些想了，不会去作意，「是故说言：种种想不作意故」，所以经上说「种种想」都不作意了。那么连接起来就是「色想出过故」、「有对想灭没故」、「种种想不作意故」，经上就是这么三句，《瑜伽师地论》作者把这三句作这样解释一下。

一、二、一、一、四、入无边空

除遣如是有色有对种种想已，起无边想虚空胜解，是故说言入无边空。

「除遣如是」，色界第四禅的这一位禅师，在定里边除遣了这么多的「有色想、有对想、种种想已」成功了，把这三种想都灭了。「起无边想虚空胜解」，这时候现生起了「无边」，空无边处想；内心的虚空胜解，在定中的时候，完全是空的境界，而没有山河大地、眼耳鼻舌的这些事情了。

「是故说言入无边空」，所以说色界第四禅的禅师，超越了色界第四禅，进一步到了空无边处定了。

一、二、一、一、五、空无边处具足安住

由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故说言空无边处具足安住。

「由已超过近分加行究竟作意」，从欲界定向前修也会得到了色界初禅的「近分定」，「近分定」就是未到地定，这个定是接近色界初禅；若成就了色界初禅就是根本定了。但是这个地方有点特别，还有个「中间禅」；成就了有寻有伺定，进一步成就了无寻唯伺定，再进一步成就了无寻无伺定；中间的那个「无寻唯伺定」叫「中间禅」。只有初禅这个地方有这么一个「中间禅」，二禅、三禅、四禅乃至空无边处定以后再也不设这个中间禅了，只有近分定和根本定。

「由已超过近分」，由于这位禅师修无色界空无边处定的时候，这时候的功夫超过了近分定了。超过了近分定那是甚么定呢？「七种作意」里边，由了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，这六种作意都是近分定，到了第七个作意、加行究竟果作意就是初禅了。而现在由色界第四静虑到空无边处定也一样有这七种作意；有这七种作意的时候，超过了「近分定」，那就是超越了了相作意，乃至到加行究竟作意，超过了前六种作意，「入上根本加行究竟果作意定」，那就是得到了无色界的空无边处定，叫做「根本定」，叫做「加行究竟果作意定」，就是成功了。

「是故说言空无边处具足安住」，所以这个时候就可以名之为「空无边处定具足安住」了。如果是在摄乐作意、观察作意，空无边处定的根本禅还不具足；一定要到加行究竟果作意定的时候，空无边处定才具足了。

一、二、一、二、辨所缘

当知此中，依于近分乃至未入上根本定、唯缘虚空。若已得入上根本定亦缘虚空、亦缘自地所有诸蕴。又近分中亦缘下地所有诸蕴。

「辨」空无边处定的「所缘」。

「当知此中」，应该知道在修学无色界空无边处定的里边，「依于近分定」，也是一样，也有个近分定。「乃至到未入上根本定」，初禅对二禅说，二禅的根本定就叫做「上」；对初禅来说二禅就是「上」，对二禅来说三禅就是「上」了，展转都是「上」；现在是无色界天的空无边处定叫作「上」。「未入上根本定」的时候，在近分定的时候「唯缘虚空」，入定的时候就思惟虚空广大无边，就是「唯缘虚空」，不去观察其它的事情的。

「若已得入上根本定」，若是这位禅师已经修成功空无边处定了，进入到空无边处定的根本定了，这个时候他的所缘境是甚么？「亦缘虚空」，也是缘虚空、普遍的虚空，「亦缘自地所有诸蕴」；这个时候也能够观察本身的境界；这个时候不见自己有身体的，只是还有受、想、行、识四蕴，色蕴没有了。

「又近分中，亦缘下地所有诸蕴」，「近分中」也缘「下地」；「下地」那就是，空无边处定的下地是第四静虑，第四静虑五蕴还是具足的，入近分定中，也缘下地所有诸蕴，也缘第四静虑的五蕴；若是入空无边处根本定则剩下四蕴。

延伸阅读：

  1、《显扬圣教论》卷第二：「如经中说：一切色想出过故、一切有对想灭没故、一切种想不作意故。入无边虚空虚空无边处者：是谓虚空无边处近分。如经又说：具足住者，是谓虚空无边处根本。」

2、《显扬圣教论》卷第二：「又如经说：一切色想出过故、有对想灭没故、种种想不作意故，入无边虚空虚空无边处。具足住一切者，谓诸行相。色想者，谓显色想。出过者，谓离彼欲故，如出过义。有对想灭没种种想不作意，如是应知。有对想者，谓彼所依四大想，及余所造色想。种种想者，谓即于四大及造色中长短麁细方圆高下，正及不正光影明闇，如是等类假色所摄种种想。若正入无边虚空处时，有对之想不现前故，灭及种种想不起作意，由如是故超彼能依一切色想。无边者，谓十方诸相不可分别。虚空者，谓色对治所缘境界。虚空无边处者，谓此处转依及能依定。余如前说。」