甲三 显正乙一 发无上大菩提心

发心利他故 乐正等菩提

那么真正的发心应该怎么办？“发心利他故，乐正等菩提”。这两句话我们是经常说的，也是海公上师经常教导的，是从《现观庄严论》里边取下来的。

我们为什么要成佛？“正等菩提”。正等菩提，大慈大悲。这个“正”是大智，一切法自性空的智慧；“等”是平等，平等就是悲心，那就是世俗谛。一个是胜义谛，一个是世俗谛，这个正等的菩提——这是海公上师的发挥。当然还有三藐三菩提，另外的讲法，这里海公上师特别发挥，就是说真俗二谛的菩提。

为什么要求这个菩提呢？“发心利他故”。目的是要利他，要圆满的利他，自己决定要证最高的果位。如果你证得低，能力不够，有一部分众生就利不，所以说我们真正的发心是为“利他故”才要求菩提，并不是说我成了佛之后，我恩施你一点救度你，跟这个上帝一样，是上帝的恩施，救你了。你不要求，我就不救你，就随便你去了。而我们的发心，因为自己因地上要发心度一切众生，要圆满这个愿的话，一定要自己的能力充实，就要求菩提。没有正等菩提，没有成佛，能力是有限的，度不了众生，度不完众生。所以说最圆满的发心，绝对是利他为先的，利他必定要自利，所以说自利利他，最高的圆满是成佛。所以不是为自己，是利他出发而达到自利的。“发心利他故，乐正等菩提。”

乙二 发菩提心内容丙一 四弘誓愿

未度者令度 未解令解脱 未安者令安 未证灭令证

这四个是方式。怎样子度众生呢？就是怎么样子利他呢？没有度的使他得度，度什么？度苦海。他有什么苦的话，就使他离开这个苦。

海公上师又提到说，很多人认为世间法也能度众生，去开医院，去做什么素菜馆，他的出发点都好，他说我开素菜馆子，可以使很多人少杀生，可以去吃素菜养生，也符合佛的要求。这好象也是很好，也是度众生的一个方式。但是海公上师认为这些都不是正规的做法、度的方式。我们正规的应当以法来度众生，并不是以世间的道来度众生。

那么还有开医院，也是好事，你开个医院嘛，就可以度一切众生的病，但是身病治好，心病还没有治，心病不治的话，身病还要来，可能还越来越厉害，甚至于不但是身病，还要到地狱去受身苦。那么这些都是不究竟的度法。

海公上师经常摆一个公案，他说有一个医院的院长九十多岁。海公上师到上海去，因为海公上师是大德高僧，他就经常去亲近海公上师。他就指，自己这里有两个金圈子，在他的肋骨上扣在那里。他修苦行，以前穿两个洞挂两个箍子。他以前是修苦行的一个出家人。后来主意打错，要利众生，他听了一些所谓现代人的宣传，说你们出家人都是坐在里边，什么好事都不干的，对社会没有利益，你应该做些对社会有利的事情。他就想，最有利的嘛，就是救人家的苦，开医院最好，他就动这个脑筋，开医院去了。

开了医院之后，医院里边接触了很多人，护士小姐很多。他的医院是这样子的，佛教医院，和尚是办事员，当然医生是请来的，那么护士很多都是比丘尼，这样子搞了一个。我们一看就不对头了。他认为好象很现代化地度众生了。

那么后来时间久了，他就还俗，他的太太就是原来的比丘尼。这样子糟糕，还了俗之后，因为他毕竟是培了很多福，以前苦行也修过，活到九十多岁。他么，对海公上师来，就经常到海公上师去，她大魔，她是大魔。你看我以前修的苦行，现在弄了一个在家人，什么都修不起来了。他说他香港还有个儿子，希望他将来出家等等。儿子出家么是他的事情，跟你不相干，他出不出家是他的事情了。他就是说上了世间的一套的当了。这就是你要去走世间上的利众生的道路，结果是自己堕落。所以说“未度者令度”，我们怎么度的方式一定要讲究一下。不要自己随便“顺世外道”这样去度。“未解令解脱”，没有解脱的使他解脱。

“未安者令安” “安”，安稳，最大的安稳是涅槃。初步的就是说住在这个戒里边，能持戒的人能得一份的安稳。至少是少作恶业，将来不受苦，恶道的苦不去了。那么当下你们有护法神的保护，也可以得到很多的安乐，一些危险的事情可以避免。真正的安稳是在无住涅槃。下手的方式，令众生住在戒中、律仪中。我们早课经常念的“安住律仪涅槃中”。就是说初步是从律仪下手，最后是得到无上的涅槃。当然从律仪下手，中间还有戒定慧的层次，从戒下手，经过定，经过慧，那就证到最高的涅槃。

“未证灭令证”，最高的就是证到无上的涅槃，使他能够证到。这就是说我们发菩提心要做的事情就是这些，那就是发菩提心就是这样子了。

——选自智敏上师《定道资粮颂讲记》，图片来源于网络