永州故事 ▏ 永州文化之一 ：舜文化

陈瑜

舜帝是道德文化的鼻祖，舜文化是道德文化。《史记》所载："天下明德，皆自虞舜始"。

舜帝文化精神之魂可称为“德为先，重教化”，舜文化是由野蛮走向文明的历史转折时期的中华文化。以农耕文化为内涵的炎帝文化，以政体文化为内涵的黄帝文化，以道德文化为内涵的舜文化，共同构成了中华文化三座里程碑。

 永州为“虞帝过化之乡”，故又称“帝乡”。舜帝传播的道德文化，为潇湘文化之发轫。舜帝禅让的美德，“天下为公”的理想，在湘南播撤德孝的甘霖，进一步印证了“只为苍生不为身”的博大胸怀。娥皇、女英泪洒斑竹，是坚贞不渝爱情的千古绝唱。天下万山朝九疑。九疑有天下第一舜帝陵。舜帝是永州最早的“标签”。从屈原对《湘君》、《湘夫人》的歌咏，到道光《永州府志》辑录的明清时期咏舜诗文历代不绝，数以百计，说明这一文脉在潇湘大地代代相承。

虞舜倡导为人、持家、做官、治国均以道德为人本，开创了中华道德文化之先河，被后人尊称为"道德始祖"、"百孝之首"、"文明之元"。

其"德圣"主要表现在以下九个方面。

1、孝感动天。如《尚书》所说:"瞽子，父顽、母嚣、象傲;克谐，以孝丞丞，又不格奸。"

2、厚德载物。耕历山，历山人皆让畔;渔雷泽，雷泽人皆让居;陶河滨，河滨器不苦窳。"一年所居成聚，二年成邑，三年成都"。其仁爱之德，有口皆碑，因而人人择舜而居，众望所归。

3、举贤任能。举"八元"，"使布五教";用"八恺"，"以揆百事";荐大禹，治水成功;任命二十二贤才，得以天下大治。

4、纳言从谏。如《古今注》所言:"询于四岳，辟四门，明四目，达四聪，咨十有二枚。"作五明扇，设诽谤之木以表王者纳谏。

5、惩治奸佞。流共工，放灌兜，殛伯鲧，迁三苗。如《史记》所载:"……于是四门辟，言毋凶人也。"

6、以德化人。感化三苗:"当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。""三苗不服，禹请攻之，舜曰:'以德可也。'行德三年，而三苗服。"流宥五刑:眚灾肆赦，怙终贼刑。

7、扩大疆域。黄帝时疆域南到长沙，颛顼时疆域南到长江南沿，尧帝时洪水泛滥，三苗趁机作乱，直至舜帝，才征服三苗，使南边疆域直到五岭以南。"方五千里，至于荒服……四海之内，咸戴帝舜之功"。

8、敬敷五教。毕身推崇"父义、母慈、兄友、弟恭、子孝"，成为中华民族传统伦理道德观念的鼻祖。

9、禅让帝位。禅让始于尧帝，止于舜帝。舜因子商均不肖而"不足授天下"，"乃预荐禹于天，为嗣"。从大禹以后，历代帝王都是世袭制。

舜文化对当今社会的影响：

（1）舜文化的“孝”与家庭美德建设。《史记》中提到舜对父母十分孝顺，与弟弟也十分友善，在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，多年如一日，没有丝毫懈怠。最后终于感动了他们，一家人从此和睦相处。帝尧把两个女儿娥皇、女英嫁给他，通过两个女儿来考察舜的德行，舜不但使二女与全家和睦相处，对待两个妻子更是情深义重。正所谓“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”舜以其言行首倡了家庭美德之风。家庭是每个人的精神港湾与情感归宿，也是构建和谐社会的基础。我们应该弘扬舜的“克谐以孝、和以处众”，倡导家庭美德，做到尊老爱幼、夫妻和睦、邻里团结、及时化解矛盾纠纷。

 （2）舜文化的“信”与职业道德建设。舜是制陶能手，史载“陶于河滨，河滨器皆不苦窳。”“作什器于寿丘，就时于负夏”。说的是他在黄河边制作陶器，河滨之陶都不粗劣；他在寿丘做生活用具，质量也非常好,在负夏一带做生意，总是诚实守信，从不欺行霸市，弄虚作假。于是村民都愿与他择邻而居，…“一年所居成聚，二年成邑，三年成都”。 舜用自己的言行诠释了“诚实信守，敬业求精”的美德。

（3）舜文化的“和”与社会公德建设。在处理人与人、人与社会、人与自然之间的关系上，舜帝也表现出崇高的思想境界。主要表现在三个方面：一是“乐取于人以为善”的人际和谐。“大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善” 二是“天下为公”的社会和谐。舜执政后，心怀天下，勤政爱民。他主张治理国家要以德治教化为主，但也要“明于五刑，以弼五教”，也就是说还要用一定的刑罚来辅助统治。他举贤任能，民主禅让，让治水有功的禹为继承人，表现出“天下为公”的崇高思想境界。三是“天人合一”的自然和谐。舜帝时期，已经有了“天人合一”的朴素生态思想，强调人与自然的和谐。舜好生恶杀，“是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德，无他也，好生故也．”

（4）舜文化与个人品德建设。舜帝正是因为具备了“孝、信、和”的个人品德境界，也就是做到了修身，才能齐家治国平天下。同样道理，在现代社会中，只有具有良好的个人品德的公民才能在婚姻家庭中恪守家庭美德，才能在职业活动中做到爱岗敬业；才能在社会交往和公共生活中做到文明礼貌、保护环境、遵纪守法。因此，每一个社会成员都应该提高自身修养，努力争做一个有良好品德的人。