《瑜伽师地论》

心一境性（2）：

九种心住（1）内住、等住

文/观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三十：

九种心住

云何名为九种心住？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第七(之下)：「第二明心一境性通于止观中。初开二门，后征解二门。于中有二，初解四品九种心住，二云何四种毘鉢舍那下，释观品四种慧行。前中有四，初列二释，三明六种力成九住心，四明九种住心有四作意通止观品。释中基师等云：未必是定中心但以住一缘即是也，以最初录心等未必得定故，故前言是奢摩他品类非皆奢摩他也。」

九心住就是「欲界定」，这是最浅的定。

「九种心住」是什么意思呢？

一、明体相

一、一、略标

谓有苾刍令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、及以等持：如是名为九种心住。

「明体相」，就是说明九种心住的体相。「略标」出来九种心住的名字。

一、二、别显

一、二、一、内住

云何内住？谓从外一切所缘境界，摄录其心系在于内，令不散乱。此则最初系缚其心，令住于内不外散乱：故名内住。

「别显」，一样一样的显示出来它的相貌。

怎么叫做「内住」？「谓从外一切所缘境界」，我们没有修奢摩他的时候，我们的心都是在外面，在外面色、声、香、味、触上面，色、声、香、味、触，是我们的所缘境界，我们在那里妄想分别。不修行的人，我们的这一念心老是向外面去攀缘，老是去看色声香味触的事情，总感觉外边有好事情，我要拿到。现在修止的时候，就是从这外面的攀缘境界「摄录其心」，把它抓回来，把这攀缘的心把它「摄」，将心收摄向内。「摄」，就是抓住它。「录」，就是约束它，叫它不要乱动。把它捉回来叫它不要动，「摄录其心」。

「系在于内」，「系」，就是把它绑住，绑在「内」里面，修奢摩他的时候，一定要有一个所缘境，把心安住在所缘境上。用「系」这个字，表示要特别的努力才可以。「令不散乱」，把心安住在内所缘境上，不要胡思乱想，不要东想西想的。「此则最初系缚其心」，这时候是最初开始的时候，把心抓住，「令住于内」所缘境上，不到外面去散乱，「故名内住」。不要向外攀缘，令住在内所缘境上，就叫内住。

韩清净《披寻记》：「从外一切所缘境界等者：色、声、香、味、触处，名外一切所缘境界。念增上力防护其心，不令趣入流散驰聘彼彼境中，是名摄录其心。」

「色、声、香、味、触处，名外一切所缘境界」，不包括法，第六意识所缘的法不在内。只是前五识「色、声、香、味、触处，名外一切所缘境界」。

「念增上力」，「念」就是念佛的念，也就是忆念的念；明记不忘，叫做「念」。记住这件事不忘，叫做「念」。「念」有一种力量，这个力量也很强大的。第六意识念心所明记不忘的增上念力，「防护其心」，就是防止保护这一念心。「不令趣入流散驰骋彼彼境中」，不要叫这一念心跑到外面的色、声、香、味、触的境界上「流散驰骋」在心外种种的境界中，在那里跑来跑去，「是名摄录其心」。

「内住」，就是选择一个所缘境，把心从外面的色、声、香、味、触抓回来，安住在内所缘境这里，就这样叫「内住」。

我们的心过去都是向外攀缘，稍不注意就看得入神、听得忘记任何事情，一心沉迷在某一件事里头。现在要修定，要把心收回来，首先要依自己的需要来选择以什么做为所缘境，比如说不净观、入出息等，选定以后开始修行，把心向内，锁定内心的所缘境，叫「内住」。

一、二、二、等住

云何等住？谓即最初所系缚心，其性麤动未能令其等住遍住故； 

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第七(之下)：「泰云：离于沈浮名为等住，审悉遍观名为遍住。始终无间名为相续方便，离乱寂静名澄净，破恶寻思随烦恼，失念欻起，寻即除遣，名最寂净。」

等住也叫「续住」，继续地安住在那里。

「云何等住」，「等住」怎么讲呢？「谓即最初所系缚心，其性麤动」，最初一开始修奢摩他的时候，把那一念心抓住了，把它系缚住。「其性麤动未能令其等住遍住故」，心从无始劫来习惯了自由，东想西想，刚开始被所缘境所系缚的心，还是很「麤」。刚开始心念还很麤，因为内住的习惯还没有养成。「动」，就是乱的意思，这里想一想，又跑到那个地方去了，所以叫做「麤动」。

「未能令其等住遍住」，正念的力量，不能使令这一念心「等住遍住」，平等的安住、普遍的摄持。

韩清净《披寻记》：「未能令其等住遍住故者：若心不能安住平等舍位，名未等住。若于所缘不能遍摄令住，名未遍住。」

「平等舍位」，不散乱，也不惛沈叫「平等」。没有修奢摩他的人，他们心就是二个相貌：一个是惛沈，一个是散乱。惛沈包括睡觉、打瞌睡。一般人的心不是惛沈睡眠，再不然就是散乱，东想西想，这是不平等。现在若是想要静坐，修奢摩他的止的时候，要叫他「平等」，就是也不惛沈、也不散乱。不惛沈就是明；不散乱，就是不动乱，就是寂静，就是明静，不惛沈、不散乱的时候就叫做「平等」。「能住平等」。

「舍位」，「平等舍位」，把惛沈、散乱也弃舍了，心明静而住，这就叫做「能安住平等舍位」。但是初开始修行的时候，没能达到这个境界，若心不能安住平等舍位，叫「未等住」。

「若于所缘不能遍摄令住，名未遍住」：「若于所缘」，若是在所缘境上，这个心安住在所缘境的时候，这个时间是剎那剎那的相续下来。「不能遍摄令住」，一开始选择一个所缘境的时候，也可能安住在那里没有动；但是忽然间又跑了，不能普遍的、不能够时时的相续不断地叫心安住不动，所以叫做「不能遍摄令住」。

开始用功的时候，前一念也可能有一秒钟，可能有二秒钟，可能是有一分钟，心里面是「等住」了，是明静而住；但是下一秒钟、下一分钟，就不行了。要「遍住」呢？一秒钟一秒钟，一分钟一分钟，一小时一小时，普遍的心里面是明静而住的，那就叫「等住」，亦名「遍住」。现在「未能令其等住」，就算是「等住」，而不能「遍住」。这是初开始用功就是这个样子嘛！那么这样的情形怎么办呢？

次即于此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。

「次即于此所缘境界，以相续的方便」，其次即于此所缘境界，用念力使心相续的方法，就是要加强念力，叫它一秒钟一秒钟，一分钟一分钟，一小时一小时的相续的方法，叫它继续的明静而住，「以相续方便」。

「澄净方便」，水混浊就是不澄清，叫它不要动，水就逐渐逐渐地澄清了；原来这个心，不是贪就是瞋，各式各样的污浊都是污染了，现在叫这个心安住在所缘境上，就是没有贪、瞋、痴的境界了，就把所有是染污的都排除了。念力就像有个守门的人：善人可以进来；恶人不可以进来，守门的人有这个作用！用功修行的时候，这个念心所，清净的叫它进来，染污的把它排除出去，念心所有这个作用，这就叫做「澄净方便」。一方面叫它继续明静而住，一方面叫所有的染污心都排除出去，就叫「澄净方便」。

「挫令微细」，挫折昏沈散乱的心，强迫令心「微细」，比较敏锐。正念的心念流住不断，这时候我们的心念从麤渐渐就会调到细。

「遍摄令住」，就是剎那剎那的，一秒一秒钟的，一分钟一分钟，一小时一小时的普遍的约束心，将心普遍收摄起来安住在所缘境上，明静而住不要动乱，「故名等住」。

韩清净《披寻记》：「以相续方便，澄净方便者：谓由无间殷重加行，令心相续住一所缘，是名相续方便。止息诸恶寻思及随烦恼，由是因缘令心清净，是名澄净方便。」

「以相续」的「方便」，「澄净」的「方便」，这是二个方便。「谓由无间殷重加行，令心相续」无间断。「殷重」，就是加强正念的力量，「令心相续」，安住于同一所缘境，是名相续方便。「止息诸恶寻思及随烦恼」，以正念停止、息灭种种的恶寻思，以及种种随烦恼的五盖障碍。由于挫折种种的寻思与盖障，令心清净，是名澄净方便。