问：“尊敬的法师，您好！我想问一个问题，就是楞严经里面说的见性和我们平常说的明心见性是不是一回事？这是一个问题。第二个问题开悟和证悟是不是一回事？另外，开悟是不是明心见性？这是两个问题。” 补充“楞严经上说的见性和明心见性有区别吗？第二个问题，开悟和证悟是不是一回事？是不是有什么区别？和明心见性有什么区别？这是两个问题。请师父开示！阿弥陀佛。”

答：明心见性和见性，是不是一回事？开悟和证悟有什么区别？是不是一回事？明心见性和见性，我们说这个心刚才已经讲到了，唯识宗和五部大论上都讲到了，从唯识宗来讲这个心，是心、意、识。唯识宗分两派，其中一派把这个识分成七识、八识，有阿赖耶识这一说末那识、阿赖耶识。唯识宗的另外一派没有八识之说。心、意、识，在佛教当中很多地方是没法完全分开的。心经的心和我们神识的识、包括第六意识的意，等等，这三个词在很多佛教经典当中，它的内涵很多是交集的。等于说它在不同的经典当中，以不同的名词事相而出现，它包含的内容稍微有差别。但是我们说的这个明心见性，通俗地说，明心就是把我们无始劫以来的颠倒妄念破除了。颠倒妄念、我们无始劫以来的妄心破除掉了，就相当于明心的程度。破除掉妄心，相当于破除掉无始劫以来我们对整个世界的认识，认为万事万物都有自性的那种颠倒妄心破除了，就叫明心。明心就是见性，这是它的究竟说法。

明心就是见性，见性也可以称为明心。明心见性也叫开悟，但尚未证悟，它是有次第的。明心见性也叫开悟。开悟有的人把它分了好多个次第。实际次第，真正的开悟次第只有一种，就是明心见性。有的人说我告诉你一加一等于二，你知道一加一等于二了。在这个问题上你已经破除了迷惑了那叫开悟，不对！那是一种世俗的说法，真正的佛教修持和佛教理论上所说的开悟，必须以亲证空性为界限。空性！空性有两种：第一种是人空。第二种是法空。刚才讲到心嘛，我们先讲人，人是怎么组成的？人是五蕴色身加心。我们说人不太恰当，狗也有啊。叫‘补特伽罗’也叫有情众生。补特伽罗有情众生是个什么？有情众生是五蕴色身加心，色、受、想、行、识，加心，五蕴色身加心识，这是个补特伽罗，也叫有情众生的完整的组成。这是讲的人我们以人为代表。那么法呢？人空法空，人我法我。人空法空，人也空法也空，明心见性是见的什么性？见的法的空性，见的人的空性，见的空性！所以它叫开悟。开悟就是见真。真是个什么东西？本来面目。万事万法的本来面目就是空性。所以说，法也空，人也空。

法呢？就是指得心以外的东西，心意识以外的东西，万事万法。法从《俱舍论》上讲，它又分为五种。第一种是‘色法’。身、光、电、形状、大小，我们用眼睛所能看到，所能认知的东西，称为色法。‘心王法’心王法包括了我们这个心。还有‘心所法’心所法就是由于随顺心王法而产生的很多情感。这很多的情感都是心王出来的。不同的情感它有不同的认知，那么它叫心所，心所法。比方说贪欲和嗔恨。贪欲和嗔恨不一样，表现的程度不一样。无论贪欲还是嗔恨它都是心王发出的。心王是总的，它一种认知。那么后面心所是分开的。天台宗当中讲，如果你真想了脱，那必须要清除、清净八十八结使，八十一心所。八十一心所，八十一类不是八十一种，也不是八十一个，是八十一类非常多。这个色法，心王法，心所法，不相应行法。‘不相应行法’这是第四个，一二三四，第五个是‘无为法’。这是《俱舍论》当中把法分了这么多。法里面实际上包括了人了，为什么？色，五蕴色身的色，人的这个身体算不算在色的范畴之内？心王和心所实际就是（五蕴色身加心的）这个心。法分了五种，包含了人了。我们为了把心以外的万事万物和人分开，经常在经典上我们接触到的两个词，一个是人，一个是法。也可以这样讲，一个是人我，一个叫法我。金刚经上也这样讲嘛，无我、无人、无众生，众生属于法，和无寿者等。都是这样的。

所以要想明心见性，是打破了无始劫以来对万事万法认为都有自性的颠倒妄念，颠倒妄念。所以心就明了，这个心的明的程度是什么意思呢？万事万物都有自性，我突然间感觉到这个不对了，打破了这个妄念了。什么意思？证空！证空就是见性，见的什么性？空性！真性！证空就是见性。那么所谓的开悟这仅仅是说的从修行者人的角度上来讲的，从修行的角度上来讲的。我通过修行，所谓开悟了。那开悟了什么意思呢？证空了。开悟是见性了、见真谛了、见真相了。因为万事万物它的本来面目就是空的。体性是空的，自性是不存在的。这是它的含义。

那么开悟和证悟还有一个距离，这个证悟跟证果还有关系。开悟你可以是从实证，亲证上开悟，也可以是从理论上开悟。从理论上开悟，就是说从原理上你明白什么叫空性了，那叫从理论上的一种开悟。从实证上的开悟是什么呢？通过实修以后亲证空性了。亲证空性可以说是证悟空性。从大乘菩萨道来讲，那是初地菩萨。但是证悟空性，从初地一直到十地，空性是一样的，但证悟的层次不一样，消除的业障不一样、积累的功德不一样、显现的神通不一样，是这样的。所以证悟它有一个次第，开悟可以是刹那之间。