【沙石柳画按】
奈曼旗的许多地名，均有深远的含义，编者最近得到一本《奈曼地名典》，现摘录其中内容，与您分享。
摘录：以“庙塔敖包”命名的奈曼旗地名
1、白庙子 沙日浩来镇的一个自然屯，位于镇政府以南方向。
2、半拉庙子 沙日浩来镇的一个自然屯，分东半拉庙和西半拉庙，二村均位于镇政府以西方向。
3、博勒梯 博勒梯藏语庙名，意为礼尚，是明仁苏木的一个行政村，1937年并户成村，位于明仁苏木政府以西方向。
博勒梯庙现明仁苏木西端，老哈河南岸曾经是一片水草丰美的平坦大甸子。传说，当年有一位阔脸大眼珠子的蒙古族牧民最早来到这里定居放牧。后来人们将这片大甸子称为“博勒特格尔因塔拉”，蒙古语表述中简称博勒梯塔拉。意为“大眼睛”的甸子。其死后将遗体就地埋葬，称为大眼睛的坟。清朝乾隆年间，在此处建了一座庙，人地名命名为博勒梯庙。
当年在庙址的选择上有这么个传说。据说，首先看上的是今八仙筒以北有一个叫奈古勒吉的地方。不过有一位道高资深的喇嘛指示：如果在此建庙，将来虽然能出人才，但施主贫困，从面呈没有相中。再往北走到奈古勒吉以北叫赛罕花的地方，相看时，这位喇嘛又说：如果在这里建庙，将来虽然施主富裕，但不出人才，又没有相中。再往北踏查到博勒梯坟周围地，喇嘛指出：如果在此处坟上建庙，将来必能成为施主富庶，人才辈出的两全齐美之地。依据喇嘛旨意旗札萨克遂下令，就把庙建于博勒梯塔拉中博勒梯坟上，直称博勒梯庙，后在此形成村落便以庙名命名为博勒梯艾里。正式建竣博勒梯庙的时间是清乾隆十一年（1946年）八月。至伪满康德七年（1940年）时，仍拥有喇嘛309名，庙属户103户的较大寺庙，也是奈曼旗包日胡硕庙的属庙（包日胡硕庙活佛兼理该重大事务）。
有关博勒梯庙，有这么一件事情记载于书籍，流传至今。说是博勒梯庙末代达喇嘛是当时奈曼旗管旗章京（加克拉克齐）达尔斋之北，名诺日玛。他从小剃发为僧位于博勒梯庙，最后熬到该庙达喇嘛的职位。那会儿，其是达尔斋加克拉克齐已有二子，令长子留家守业，将次子海英莫楚克送到其叔父诺日玛达喇嘛处，当了喇嘛。诺日玛达喇嘛因职位所在，其财产日益丰富，且正当壮年不甘寂寞，就在其所属牧铺上“金屋藏娇”，生了两个孩子。如此行于庙铺之间，尽情欢乐。然而极讨厌其侄儿，往往让他干些繁重劳动来折磨。当海莫楚克二十几岁时，其父达加克拉克齐及其兄先后去世，不得不还俗娶妻，持家立业。后来他利用较为富裕的家产和父亲的名望在三十几岁上到王府，当上了梅林。每当想起自己的苦处，就非常气愤，认为对践踏宗教戒律娶妻生子的叔父喇嘛应该严加惩处。某一天，海莫楚克梅林带领十几个卫队士兵，到诺日玛喇嘛的牧铺，把叔父一家四口捆绑起来，押解到王府监狱。并将其千余头只牲畜，一半儿归博勒庙所有，一半儿留给自己所有。
侄儿“大义灭亲”把亲叔父关押在监狱的消息不翼而飞，远在数百里之遥的土默特右旗（指东土默特右旗，并非今包头土右旗）三座塔庙（朝阳佑顺寺）的达瓦喇嘛获悉后，便来到奈曼，给典狱长行贿，秘密释放了诺日玛喇嘛。走出监狱诺日玛喇嘛逃到了三座塔庙，向周昌喇嘛诉说了过去的事由，要求与其侄儿海莫楚克平分资产。此事由周昌喇嘛呈报热河都统，并受命代理热河都统处理此案。他命驻朝阳士兵押道诺日玛喇嘛到奈曼。周昌喇嘛一来奈曼就到王爷府，要把海莫楚克梅林抓起来惩处。这时候，王府为调解此事，便要派王府拜山达（王府管家）调解双方矛盾。最后，让海莫楚克梅林分给他叔父喇嘛两千头牲畜和两万元大洋，并给周昌喇嘛以未办海莫楚克之情义送银元一万块，同时，释放了诺日玛喇嘛的妻小，使其全家团圆，此出叔侄纠纷案也落下帷幕。
4、古庙子 青龙山镇的一个行政村。清光绪29年（1903年）在此地曾设阜新县衙门，原与下地统称为鄂尔吐板街，1949年依此处曾有过一古庙得名。“额尔吐”正读应乌日勒图，意山丁子，板为白兴，意尖脊房子或板筑土房，本村辖4个自然屯，小北沟、古庙子、富屯、东洼。该村位于青龙山政府以西偏北方向。
历史上的鄂尔土板鄂尔土板（也叫板街），蒙语之意是有山丁子树的村庄，因其周围山上长满山丁子树而得名。它位于奈曼旗的南部，现青龙山镇古庙子村。鄂尔土板在历史上不仅是库伦，奈曼等地通往朝阳、承德的交通要道，也是库伦、奈曼、阜新等地的政治、经济中心。
对鄂尔土板的记载最早出现在《承德府志》上，《承德府志》淡及朝阳县时有这样的记载：“乾隆三十九年，设三座塔厅捕盗把总一员；鄂尔土板外委把总一员，并隶督标管辖。专听热河道府等差遗侦捕。”乾隆四十年（公元1775年），朝阳县三座塔厅又在鄂尔土板设立了巡检兼典史署。署内设巡检官司一员，正九品级，年俸银三十一两五钱二分；皂隶二名，每名工食银六两（遇闰月每名加五钱）；门子、马夫各一名，共兵十六名，铺司十二名，每名工食银六两（闰月加五钱）。鄂尔土析第一任巡检于世宁，巡检署由他经手建成；第二任巡检江万锦，江苏宜与县人，乾隆四十年（公元1775年）任，以后各任是：程长荣、河南永宁县人，乾隆五十三年（公元1788年）任；萧宏忠，江西安山人，嘉庆四年（公元1798年）任；温维棋，山西太谷县人，嘉庆十一年（公元1810年）任；史洛书，河南洛阳县人，嘉庆二十年（公元1815年）任；吕椿，浙江江阴县人，嘉庆二十五年（公元1820年）任；张学湟，江苏江都县人，道光五年（公元1925年）任；黄道心，湖南咸宁县人，道光八年(1828年)任；还有王缙、秦炳耀等。
鄂尔土板巡检署基址于鄂尔土板街北，南北长二十丈，东西宽十三丈。建署后巡检王缙修过一次。光绪元年，秦炳耀任巡检重修时又扩建了巡检署，增建大堂三楹，花厅三楹，还有土地祠、马神祠等。巡检署的主要事务是调节处理附近地区的各种民事案件，收缴各种官税，有时也帮助旗王府催地租，还负有防匪防盗的任务。
嘉庆年间，在大清朝廷“兴教建庙”风气的影响下，地方官吏与鄂尔土板巡检利用行政手段募集巨额资金，修建了工程庞大的庆安寺，当地人称老爷庙。庙址在板街东，占地面积四亩左右，是附近地区最大的汉高大。庙中正殿是老爷殿，殿内有关公、财神、药王的贴金坐像，老爷殿东侧是龙王殿、娘娘殿。龙王殿内有龙王、牛王、马王的泥塑坐像。娘娘殿内有三肖娘娘、眼光娘娘、耳光娘娘的鎏金坐像。老爷殿西侧是文昌殿、鲁班殿，文昌殿内有文昌、岳飞、包公的泥塑坐像。鲁班殿内有鲁班像。除老爷典内有四个泥塑站像外，其它每个殿内都有六个泥塑站像。所有殿堂都是雕梁画栋，彩绘满墙，古色古香，清新幽雅。正殿的前面还有十余座碑楼、马殿、钟楼、鼓楼。其建筑规模及其精湛的艺术，充分反映了我国劳动人民的智慧。
老爷庙建成后，尽管和尚不多，却很有生气。每逢庙会更是人声鼎沸，青烟缭绕。按习俗每年二月十九是财神会，四月二十八是药王会，五月十三是老爷会，六月初六是虫王会。其中药王庙会是规模最大的香火庙会，每逢四月二十八，鄂尔土板街及其附近的群众、官吏、地主和商人们都来到庙上，降重还愿，求佛赐福，并组织各种活动。同时也做些比较原始的和尚身披袈裟，手持升斗，帮助量米量面，从中收些布施钱。
光绪年间，鄂尔土板的商业有了比较大的发展，街内出现了买卖家、光铺等。老爷庙中为了增加经济来源，老当家的广村与其徒弟本慧在庙内办起了赁息铺，租借成套餐俱，结婚用的禧裤、禧衣等，并无偿的为百姓传书送信。广村去世后，本慧的徒弟本真掌管庙中的诸事。民国时期，本真又在庙中厢房办起了学堂，请来先生，收徒弟授课。
老爷庙中的主要经济来源是庙地收入、敛寿粮和庙会的宗教活动收入等。据说和尚本真在上庙时，还带了不少马匹和财物，献给庙里，作为庙产。
我们翻开大清帝国地图，从中可以看到，在鄂尔土板的地域上以显著笔墨注上了“阜新”二字，这就是历史上阜新县署所在地。取“物阜民丰，焕然一新”之意的阜新这个名字，就从里开始使用了。
光绪二十九年冬（公元1903年），朝阳府为管理北部汉民，决定设阜新县于鄂尔土板，县衙署设在原巡检署里，巡检署与县衙合并，知县兼司法。从此，库仑旗、咯尔卡旗、土默特左旗、奈曼旗等地的汉族居民一律由县衙管理。各旗王爷之间发生矛盾时也由县衙予以调解，阜新县成为朝阳府管理北部蒙汉地区的重要行政机构。阜新县的首任知县叫王维墉，光绪二十九年冬任。以后历任知县是：郑焊，光绪三十年五月任；窦人祯，光绪三十一年冬任；王翰卿，光绪三十二年冬任；姚致远，光绪三十三年九月任；沈大齐，光绪三十四年秋任；还有畅瞎子（绰号）、刘西福、杨钱搭子（绰号）、郑青天等。光绪三十四年，朝阳府在库伦设立绥东县管理库伦、奈曼两旗事物。阜新县因设置过于偏北，于宣统三年（公元1911年）八月移址于水泉，即现在的阜新蒙古族自治县所在地。
阜新县设置于鄂尔土板期间，是这里商业发展最兴盛时期，东西一华里半长的街面上挤满了商铺、当铺房和各种手工作坊。最热闹的南大门，集聚着大量的商家和大车店，还有一处私塾，设师授徒。当时较大的商号有福兴和、德发和、益尚兴、福德店等三十余家。其中福兴和是当时板街最大的商号，老坂王三老虎是下洼人，与方圆几百里的商贩和地主都有交往，资金也比较雄厚，不仅开当铺和商店，还开了两个烧锅。据说是一个烧锅最少也得用七八十名劳力，两千多石粮食，可以想像这个生意的规模了。德发和、益尚兴也是大买卖家，经营花旗布、大布、酱油、醋、盐、皮毛制革等日用百货和农用商品。比较出名的还有天德店、德兴泰、天德昌、三和板饭馆、王铧子炉、瓷器铺、木匠铺等。街面上的房子大多是前突两檩的建筑，因此看去十分整齐。小商贩们则在大买卖家的屋檐下叫买叫卖。大街上车水马龙，熙熙攘攘，很是热闹。
阜新县的设立，使鄂尔土板的商业迅速发展起来，但也给鄂尔土板和全县各族人民带来了重重灾难。当时，虽然清政府命令规定，蒙汉分治，县管汉事，旗管蒙务，但实际上并不如此，常常是旗扎萨克保息股催地租头脚出门，随后就有县衙门的保甲跟进来要地饷。在这种双重压迫下，贫苦农民逐渐破产，土地大部分都集中在大买卖家和少数官吏地主手里。普通百姓只能利用房前一二亩小园，种点大烟或给人耪青扛活来维持生计。
阜新县庙在此地后，社会治安也未见好转。县衙兵丁只会敲诈民财，吃喝嫖赌，根本不去维护社会治安。人称畅瞎子的畅老爷知县时，有一个较大的胡子队强占了鄂尔土析，胡子队里有一个叫温宝彰的人，人称温皇上，看中了知县的小姐。畅老爷无法逃身，只好将女儿嫁给了他。三日后，温宝彰上街时补仇人杀死，畅老爷无奈只好逃回康平老家，平民百姓家就更是苦不堪言了，若遇到砸明火的，只有家破人亡。兵灾匪患扰得人民日夜不得安宁，群众形容当时的状况是：听不到狗叫算安宁，闻不到枪声是太平。
阜新县移址水泉后，鄂尔土板归绥东县管理，少部分买卖家也迁到水泉。但板街内仍有二十余处商号，人口千余人。接福兴昌后兴起的保和水烧锅成了析街最大的商号。县里在街上设立了增税局，管理本地的商业。热河都统汤玉麟先后派大营、二连、十二连等部队在街内驻扎，维护本地的社会治安。
民国三年（1914年），绥东县设汉一区于板街，区办公地点就在原县衙署。民国十九年（1930年），绥东县从库伦迁往八仙筒，县公署又在板街设立了警察署，管理本地区的一些事物。当时又有一些商户移往八仙筒，板街剩了十来家商户，全街二百五十八户，八百五十七口人。康德元年（1934年），县公署设立屠宰场于此，板街仍是绥东县内比较大的集市。
原来鄂尔土板街很大，大东南西北四个门，后来战乱不断发生，大门常常遭到破坏，重修一次，大门回缩一次，最后缩到东西街长一华里半，南北街长半华里。光绪十七年（1891年）秋，朝阳等地的金丹教民起事。十一月，金丹教民的一个首领王凤得率领几百人盘踞在鄂尔土板街，被清军尤得胜、张兆熊所部包围，经过激烈拼杀，金丹教民阵亡二百多名，余部多被烧死在板街。此次战斗被平息后，北大门就堵死了。
一九三一年，日本帝国主义发动侵华战争，侵略魔爪直接伸到了东北各地。同年阴历九月，日军动用两架飞机对驻扎在鄂尔土板的热河部队十二连进行轰炸。当时，王连长命令士兵把马牵到屋里，日军只是炸了拴马桩，军队并没有受损失。阴历十二月二十八日，日军再次对鄂尔土板街进行轰炸，在警察署和驻军方向投了两枚炸弹，炸毁民房两处，炸死了王乃更和其侄子二人。此时，板街的买卖家因战乱无法开张，多数都移居他乡了。
一九三三年九月，日军两辆汽车，一个洋马队计八十余人，从斯布格图方向来到鄂尔土板，人马安置在老爷庙内。侵略者到处追捕百姓，砸门掠夺，见人就杀，找不到人就点火烧房子，昔日繁华的鄂尔土板街一夜之间化为灰烬。这次日军杀害了赵海龙、张喜、王麻子、王崴轴子等五人，打伤了和尚庆元、柳三等多人。板街内只剩下厉家一处房子和马殿、东西廊房被烧掉的老爷庙。
一九三四年端午节，板街附近来了三个日本人，窜入老百姓家要吃要喝，抢劫财物，激起群众憎恨，人们操起棍棒追打，追到板街的“益尚兴”商号时，爱国志士周荣九闻讯赶到，当即开枪打死一名日本人，活捉两名，拉到河南杖子村南山沟里处死。日军知道后，进行了疯狂的报复，于本年六月再一次轰炸鄂尔土板，街内剩下的一处房子也被炸毁了，只剩下一座残残不全的破庙。一九三六年九月，周荣九抗日失败，在乌鲁木头山遇难，日军割下他的人头，挂在板街庙外的树上，示众了七天。
从乾隆三十九年（公元1774年）到一九三六年的一百五十多年里，一度兴盛的鄂尔土板从此不复存在了。残存的老爷庙在“文革”期间被彻底拆毁，幸存下来的一对石狮子，现移置在青龙山镇政府的大楼前。庙前的几棵老松树和老柳树八年年代也被伐掉，只剩下一棵老柳树还静静矗立在大庙遗址前，经历着岁月的变迁。正如庙中遗诗所讲：庆安古寺一古松，冷冷清清几千冬。可叹古松今还在，不见当年载树翁。
老爷庙（庆安寺） 在鄂尔吐板街，曾经有过建于清朝嘉庆年间（1796-1820年）的一座较大寺庙，法名庆安寺，俗称老爷庙—因主供关公佛像得名。庆安寺庙址在板街东(今下地村境，后人曾称为下地庙)，占地面积4亩，是附近地区最大的汉庙。庙之正殿为老爷殿，殿内供奉关公爷、财神爷、药王爷的贴金坐式塑像。老爷殿西侧是文昌殿、鲁班殿，文昌殿内有文昌、岳飞、包公的泥塑坐像。鲁班殿内有鲁班像；老爷殿东侧是龙王殿、娘娘殿。龙王殿内有龙王、牛王、马王的泥塑坐像。娘娘殿内有三霄娘娘、眼光娘娘、耳光娘娘的鎏金坐像。除老爷殿内有4个泥塑站像外，其它每个殿内都有6个泥塑站像。所有殿堂都是雕梁画栋，彩绘满墙，古色古香，清新幽雅。正殿的前面还有牌楼、马殿、钟楼、鼓楼，整个建筑成为一体，谐调一至其为壮观。
老爷庙建成后，尽管住寺和尚不多，却很有生气，每逢庙会，更是人声鼎沸，青烟燎绕。按习俗每年二月十九日（农历下同）为财神会，六月初六是虫王会；六月十三龙王会。其中药王会是规模最大的香火庙会，每逢四月二十八，鄂尔吐板街及其附近的民众、官吏、地秒易物的买卖。此时，庙里的和尚们身披袈裟，手持斗升，帮助量米量面，以示公平交易，也从中收获些布施钱粮，光绪年间，随着鄂尔吐板街商业的发展，老爷庙的经济收入也日益增加，时任庆安寺主持（俗称当家的）和尚广村与其徒弟本慧在庙内办起了赁息铺，租借成套餐具，婚嫁用的禧衣禧裤等，并无偿为百姓传书送信。广村圆寂后，本慧的徒弟本真和尚掌管庙中诸事，民国时期，本真还在庙中厢房办起了学堂，请来先生，收徒授课。老爷庙的主要经济来源有庙属土地收入，敛寿粮和举办庙会的宗教活动收入，据说，本真和尚住庙时，还带来了不少马匹和财物，献给庙上，归为庙产。
1933-1934年间，老爷庙几度遭到日本侵略者的轰炸和焚烧，庙已彻底破损。在1958年秋，全民动员，大炼钢铁的大跃进运动中，笔者时为奈曼中学初三学生，曾路经下地到青龙山参加炼铁劳动的途中，目睹了该庙遗址，残垣断壁，破砖烂瓦，随处可见。据说到“文化大革命”时期被夷为平地，幸存下来的一对石狮子，现移置于青龙山镇政府的大门两旁，只有庙前的几棵松树依然长在那里，像征着其附近曾经有过一府古庙。
5、浩沁苏默 “浩沁”为“旧”，“苏默”为“庙”，意即旧庙，其遗址是在现在的东明镇地境。浩沁苏默是波日和硕庙（胜利庙）的前身受洪灾而迁址的。现在在东明镇境内的东南西北四个塔命名的村落是当年与浩沁苏默相对应的，四方宝塔的所在位置。浩沁苏默这一名称即将被遗忘，在这里附其资料。这是东明这个地方的地名下层文化，应予以广示。
浩沁苏木 现东明镇乃是昔日浩沁苏木努图克（区），浩沁苏木为蒙古语旧庙之意。这里的“苏木”一词为“庙”之意，并非现行行政区划之“苏木”。那么浩沁苏木之名称由何而来的呢？相传，清代乾隆年间，有一位乘白骆驼的资深喇嘛从西部佛教圣地千里迢迢，历经艰辛磨难，来到东蒙古一带送经传教。某日走到旗境现东明镇所属东塔村北一白沙坨子边。因旅途劳累，便在此处休息，白骆驼也在它主人旁边不远处趴下微闭双眼，慢慢反刍倒嚼。
在这风和日丽的暖春季节，尽情享受着“日光浴”的喇嘛依坨躺在松软的沙土上不一会儿便进入了梦乡。他梦见自己的坐骑白骆驼竟然开口说了话。它说：“今天我们已经走到了目的地，再不必起程了，请您就在此处建筑一座寺庙，自任活佛，招徒传经，大慈大悲，终成正果！此乃我佛祖之教诲也，切记！”说完，它口念六字符咒便消失了。喇嘛大吃一惊，即刻醒了过来，方知是一场梦境。喇嘛一眼就看到白骆驼仍趴在原地，喇嘛起身走近一看，白骆驼已经死去了。老喇嘛见自己犹如唐僧白龙马的马骆驼已经死去，很是悲伤。他非常虔诚地把这峰神奇的白骆驼就地掩埋。并且为纪念白骆驼，将该沙坨命名为“查干特门扎拉”，意为白骆驼坨子。不久，旗民在其附近建了一座庙，称特门扎拉苏木，供奉如来佛佛像，老喇嘛责无旁贷地充任了首任活佛。后来在该庙西南方较开阔平坦的甸子地中间修建了一座佛塔，与喇嘛庙遥相会应，成为一体。人们将建塔的小平原称之为塔甸子。20世纪20年代初（约在1923—1924年间），开垦该地逐步形成了村落，即现今的东明镇所属东塔、西塔、南塔、北塔4个村子，其位置分别在塔东、塔西、塔南和塔北面而得名。据说这座佛塔在上世纪六七十年代被毁，现其痕迹仍依稀可见。至于那座庙，传说大约在清嘉庆年间，逢教来河发水被冲毁。后于嘉庆十八年（1813年）四月，移址重建了包尔呼硕（亦作波日和硕蒙古语，意为褐色梁嘴子），以其地形命名为包尔呼硕庙，现址在治安镇胜利庙嘎查。所以，后人将上述之特门扎拉庙认为包尔呼硕庙之前身，但习惯上称之浩沁苏木，意为旧庙。到伪满时期，便将该地域划为一村(现东明、治安一带)设置浩沁苏木村。解放后，于1946年设浩沁苏木区，1958年改为东明人民公社（其东部划出设治安人民公社）。1983年改为东明镇至今，浩沁苏木之称已被人们逐渐忘却。
6、满楚克庙 满楚克为藏语，意为誓愿，总称为誓愿法会庙。原平安地乡的一个行政村。其位于老哈河东岸，八仙筒镇的西北方向。
满楚克庙 满楚克庙村位于老哈河南岸，距平安乡政府驻地西北3公里处。传说，康熙十四年（1675年）三月，义州王希尔尼和贝德尔梅林反叛清明，被清军追杀至奈曼旗境内老哈河南岸一片开阔地。在混战中，布尔尼王的帽缨子（也有说马缨穗子）丢在这里。后人为纪念此事将这片平坦开阔地称为满楚克塔拉，意为缨穗子甸子。并在此处立了敖包，称满楚克敖包。清乾隆三年（1738年）二月在满楚克塔拉建造的一座喇嘛庙竣工，命名为满楚克庙，后形成村落，取各满楚克庙屯（村）。
对于庙名满楚克庙的解释另有一种说法：认为“满楚克”非蒙古语，而是藏语词汇，藏语中“满”和“楚克”各为一单词，构成词组后其蒙古语意为崇尚福法之意。孰是孰非，不得而知了。
满楚克庙，法名法禅寺。相传，其建筑设计师是一位在西藏深造多年，获得喇嘛哈然巴学位的资深喇嘛，名为衮楚克拉布丹。他在其妹夫洪亲王（姓名不详，非奈曼旗籍人士）的支持和协助下，通过旗扎萨克王府，动员广大旗民集资（化绷与施舍相结合）建造了这座奈曼、翁牛特、阿鲁科尔沁三旗交界处附近的喇嘛庙。正殿为62间砖木结构的藏式建筑，雄伟壮观。其左右两侧各60间房舍的院落，为驻庙喇嘛禅房的生活区。
满楚克庙供奉“三官佛”塑像，该庙的主持活佛尊号称“呼图克图格根”，曾有5世呼图克图格根先后传承任该庙活佛。首位活佛就是建庙设计师衮楚克拉布丹本人。他主持寺庙宗教事务数十年，在其80岁高龄上圆寂。
首位格根圆寂后，奈曼旗札萨克王府官员会同满楚克庙之达喇嘛（活佛的首席助手）等相关人员，遵照前任活佛的遗嘱，向北方向派人寻找转世灵童，最后从翁牛特旗境内发现—他（姓名不详）出生在满楚克庙的尚斯达（喇嘛职衔）喇嘛脆兄家。后呈请北京雍和宫主持章嘉呼图克图认定为满楚克庙二世呼图克图格根。二世活佛7岁进庙，19岁上赴甘肃拉布楞寺学经深造10余年。学成后，携带《甘珠尔经》、《丹珠尔经》等黄教经典返回奈曼。其在满楚克庙正殿内雕塑高大的迈达尔佛（如来佛）雕像，诵经开光，日夜供奉。他还建造了活佛禅房—格根仓，为修练之所。二世活佛生卒年皆无考，据传，在40岁上圆寂。
满楚克庙三世呼图克图格根出生于卓索图盟喀喇沁左翼旗（今辽宁省喀左蒙古族自治县）札萨克王四弟之家。由北京雍和宫章嘉呼图克图—饶勒彬多尔济札萨克达喇嘛认定为奈曼旗满楚克庙第三世呼图克图格根。喀左旗王爷虽然愿意儿子当活沸，但聘礼不可轻率，须送500头匹牛和马，另将往来路费欢迎活佛礼仪之费用等等折算已超过1000头只以上牲畜。庙上负担不起如此之多的聘礼而向王爷禀报，王爷答应援助，为此，奈曼旗从民间摊派千余头（只）牲畜做为“聘礼”送往喀左旗四弟家，请回转世灵童。他7岁进庙，后被送往北京雍和宫，拜章嘉呼图克图为师，学经数年，获“堪布”学位。回旗时，带回赐予满楚克庙喇嘛们的110个“度牒”。并带领由雍和宫派遣的活佛侍从（满语称高赤克）12名，达喇嘛6人，德木齐3人返回满楚克庙，为庙上喇嘛素质的提高起到了一定的作用。三也呼图克图格根在其任期内仿照京城雍和宫佛塔以及其任期内仿照京城雍和宫佛塔的形状，在满楚克庙建造了一座佛塔以及其他一些装饰建筑。但据传，他多次往来了北京、奈曼之间各种消费颇多，过于铺张，使庙仓财产入不付出，几乎到了倾“庙”荡产的边缘。三世活佛60岁时在其父母家病逝。
满楚克庙四世呼图克图格根是奈曼旗第十一位札萨克郡王、固伦额驸德木楚克扎布之亲信属下、扎兰章京哈布其克之子。哈某为达赖叶赫氏（汉姓金）人。四世活佛是由额附王亲叔父、时为奈曼旗包日胡硕庙查干格根指示认准的。这位转世灵童7岁入央。他虽没有远出学经，便多次到北京雍和宫、多伦诺尔等地拜佛取经。他外出“考察”回来后，便着手整饬法规，贯彻神圣的佛法戒律，要求500余名喇嘛自觉遵纪守律，使“庙风”大为改观。同时在满楚克庙增设卓德巴拉桑（经学部）和曼染巴拉桑（医学部）。绘制开光佛缘千余尊，并且雕塑高21尺的黄教始祖宗喀巴塑像，四世活佛圆寂时64岁。
在满楚克庙第五世活佛，也是该寺末代格根的确认上旗内发生了争议。以奈曼旗—扎兰章京达尔斋为首的一方坚持转世灵童为阿鲁科尔沁旗人士斯迪达日玛之子（姓名不详）之议。其理由是，该男孩儿能够清楚地辨认四世格根所用过的念珠、茶壶、经卷、袈裟等，且由“查干格根已经指认为转世灵童”；另一方所认定的乃是巴林右旗王府官员根塔勒梅林之子洛布桑。他们认为四世活佛火葬时，冒出的烟向着西北方向飘去，即说明逝者之英灵投向了西北方，而不能从其他方向上寻找，此为理由之一。理由之二，洛布桑已经被甘肃拉布楞寺主持扎米扬斯德巴呼图克图指定为满楚克庙第五世活佛。如此双方各持己见，争论不休。在此争议中阿鲁科尔沁旗的官员中也产生了两种意见：以旗札萨克为代表的一方同意前者；从旗加克拉克奇（管旗章京）那德米德为代表的一方支持后者，因为那某乃是根培勒梅林的内弟而全力支持外甥洛布桑这个人选。当时阿鲁科尔沁旗的札萨克王是昭乌达盟盟长。他为慎重处理认定转世灵童的争议案，特举行了昭盟所属包括奈曼旗在内的11个旗札萨克王公参加的楚克拉干（会盟）。与会山奈曼旗札萨克多罗达尔汉郡王玛什巴图尔在会上报告了发生争议的来龙去脉。在摆出各种有力证据和理由的基础上，坦率地提出了与盟长意见相悖的议案—同意确认巴林右旗根培勒梅林之子洛布桑为转世灵童。经与会王公们的审议讨论，最后还是通过了此议。然而节外生枝，根培勒梅林之父布和扎布却不愿自己的独生孙儿当什么活佛，何况又是在争议选出的情况下勉强确定的。所以布某拒不执行会盟决议，竟然上诉到热河都统衙门（时昭盟归热河都统管辖）。奈曼旗玛王对布某如此有令不行的行为其为气愤，便亲自赴京拜托密友—雍和宫首席札萨克达喇嘛白某奏请皇上恩准，饬令热河副都统遵命照办。并且，以扎不执行会盟决议之罪，对布和扎布处以罚牲畜45头的处分。至此，满楚克庙五世活佛的人选争议才算了结。
活布桑8岁时来庙坐殿，不久到阿鲁科尔沁旗，在其舅父，曾获“道然巴”学位的高僧嘎日玛喇嘛处学经。16岁上赴甘肃拉布楞寺深造，一走18年，34岁时返回满楚克庙。在五世活佛洛布桑外驻拉布楞寺期间的壬子年（1912年）发生了扎鲁特左右二旗联合抗垦，攻打开鲁的事件。二旗牧民的抗垦斗争被当局镇压后，据说开鲁县衙门以满楚克庙喇嘛也参与了抗垦事件为由，驱逐了喇嘛，焚烧了满楚克庙。
后来，五世活佛活布桑呼图克图回旗，招回逃散的喇嘛180余人，并请示三王（奈曼、翁牛特、阿鲁科尔沁三旗札萨克王爷）重建满楚克庙。在三旗王公和三旗施主们的大力支持下，新建了30间佛殿，雕、绘各种佛像数以百计，同时还修建了喇嘛禅房。新建的满楚克庙虽然不如从前的规模，但恢复了庙上的各项佛教活动，不失其百多年的古庙特征。
满楚克庙之收入主要来自庙属土地和牲畜，那时格根仓所属的牛、马250头匹羊500只；庙会所属的牛、马共140头匹，羊200多只。由于没有全部垦种庙属土地而此项收入其微。但是，喇嘛们诵经做法事，治病疗伤以及看相占卜等活动，收到一些施舍贡献，也有一定收入。在上世纪20年代奉系军阀统治时期，大量开垦奈曼旗两河（老哈河、教来河）流域，开价出茬。满楚克庙亦随时势变化，买下了16块地，并无偿分得香火地和喇嘛坟茔地2块。至伪满时期，当局责令满楚克庙以18块地亩数缴“公粮”。因庙上没有垦种那么多地而被逼无奈只好到通辽等地买粮上缴。所以每年的寺庙收入几乎全部都用在缴“公粮”上。到伪康德七年（1940年）时，满楚克庙尚有喇嘛99名，庙属户43户，维持着庙上的正常宗教活动。
7、茫石庙和茫石村。茫石为藏语，意为基础或根本。原衙门营子苏木的两个行政村，茫石庙嘎查是在原庙屯基础上发展起来的，由此得名茫石庙。1882年本旗舍力虎庙主在此地建一座庙，取名为乌力吉茫石庙，后简称为茫石庙。茫石村1886年建村，以其村南的茫石庙取名茫石村。这两个嘎查村均位于八仙筒镇的西南方向。
8、赛汉苏默。
新庙奈曼旗原苇莲苏乡政府驻地卧风甸子村从西15公里处，有一新庙村。形成村落后以庙得名。新庙原名赛罕庙。赛罕，蒙古语，为美好或美丽、美观大方之意。相传，建庙初称宝门德日苏，德日苏为一种野草，学名不详，其茎可编制草帽。想必那里生长着大片德日苏草而称宝门德日苏。在此处建庙后，随赛罕庙之称，其地改称为“固日班赛罕”（三美之意，指哪三个美，就不得而知了），延续至今。
赛罕庙，法名成善寺。该庙系满楚克庙达喇嘛那木巴勒建于清道光元年（1821年）三月。赛罕庙正殿里供奉着千手千眼佛。1928年，乡绅姜万春者将赛罕庙刷浆修缮，并出新匾，使旧庙焕然一新。从此，赛罕庙被称为新庙。1940年时，该庙仍有55名喇嘛，16个庙属户。
赛罕庙的始建，有这第个故事至今流传在奈曼大地。据传说，奈曼旗第十任札萨克多罗达汉郡王阿旺都瓦底扎布不但能骑善射，而且亲率旗下箭丁，时常以围猎活动为骑射训练的机会适时组织围猎，既获得可观的猎物，又训练了旗民，可谓是一举两得。大约是清嘉庆二十四年（1819年）秋末冬初，承袭奈曼旗札萨克郡王职不久的阿旺都瓦底扎布（下简称阿王）传令围猎，旗下各苏木（箭）箭丁由苏木章京和扎兰章京带队，前往指定地点集结，阿王亦带领王府卫队及侍从等，骑着高头大马，牵着两条猎狗，浩浩荡荡地向北方的大片草原出发，边打猎边行进。正当人马行至现白音他拉苏木以北大片沙地时，突然天气骤变，狂风四起，飞沙走石，天空昏暗，几乎是大白天里伸手不见五指，可见能见度低到相当程度，看来他们不是遇到强沙尘暴就是碰上了龙卷风了。阿王爷同随从人员都很着急，这前不着村，后不着店的荒山野外，实无避风隐身之处。正在人们束手无策之时，王府卫队两名士兵前来向王爷禀报，说距此处不足二里地的地方有一片平坦甸子，那里好像风和日丽，风弱无扬沙，且能见到阳光，我们是否到那里暂避一时。王爷遂命左右随两名士兵向西北方急驰。不一会儿，人马来到这片草原，情况果然如同士兵所报，实是一个好去处。待回到王府后，阿王向福晋说了今天的遭遇。福晋说：“何不让喇嘛前去占卜观察呢？”阿王便命管家去安排，第二天，喇嘛们回来后向互不侵犯呈禀说：吾王德高望重，旗民拥戴，各旗王爷无不佩服，前程定会荣华富贵。那于围猎虽有天之不测，但有土地相扶，实乃王爷福分和造化。王爷当即指令，在那里修建寺庙，虔诚供奉，永保年年建功立业。并责成满楚克庙呼图克图格根派遣达喇嘛设计监理，统管建庙工程。
阿王建竣赛罕庙后真是时来运转，步步高升。道光元年（1821年），阿王上任昭乌达盟（奈曼旗属昭乌达盟）帮办盟务（似现今的盟长助理或秘书长之类）；至道光八年（1828年）兼道任昭乌达盟备兵札萨克职，统理昭盟军政公务。“备兵札萨克“职的设立，是为当时朝廷之军事需要，传旨在内札萨克6盟均设一员统辖全盟蒙古兵，专理军务之职。阿王是一人任二职，成为了真正的一把手。两年后的道光二十一年（1841年）十月时，任御前行走，享受贝待遇的阿王长公子德木楚克扎布与道光皇四女（咸丰皇帝胞姊）寿安固伦格格（公主）成婚，为固伦额附（驸马）。从此，阿王与道光皇帝成为了儿女亲家，那个时代的皇亲国戚，可谓飞黄腾达，不可一世了。道光二十八年（1848年）阿旺都瓦底扎布郡王病逝，遵其遗嘱，将其遗体安葬在他本人生前选好的坟墓地—塔日干淖尔（西湖）附近，成为奈曼旗王爷陵的第一位“住户”。
9、赛沁塔拉嘎查 赛沁为土神庙或镇境庙。规模非常简小，也就是一立方米的空间大小，定时上供，位置在村南道东。赛沁塔拉是以此小庙得名。是原图勒恩塔拉苏木的一个行政村。并且是苏木政府所在地。清朝中期形成自然屯，其位于八仙筒镇西北方向。
10、奈曼庙 奈曼旗众庙中最早建造的庙宇。现在是属于沙日浩来镇的一个自然村。其位于沙日浩来镇政府西南方向。
奈曼庙（德勒图如特庙） 距原土城子镇政府驻地西北22公里处，有一处称哈日干图村。哈日干图，蒙古语，意为长有锦鸡儿(俗称老虎剌)的地方。起初建屯时，此地生长茂盛的锦鸡儿(哈日干)而得名。该村现已划入沙日浩来镇，辖8个自然屯，奈曼庙屯就是其中的一个，位于村部所在地上哈日干图屯西南方，接近奈曼、敖汉二旗边界线。
奈曼庙，因此地有寺庙而得名。但建庙时称为德勒图如特庙，是奈曼旗境内所建的最早的喇嘛庙。德勒图系蒙古语，指大果榆，也叫山榆的一种树。极有可能建庙的地方曾是大片山榆环抱的幽静之处而得名曰德勒图如特苏默。后来汉人来此居住形成村落后为语言表达上的方便而俗称奈曼庙延续至今。
喇嘛教（亦称黄教）传入奈曼部，始建喇嘛庙的时间当为17世纪30年代初，大清国建立之前，也就是崇德元年（1636年）之前，这里有这么个传说可以参考，有书记载，说第一个来到东蒙古冬尔沁部传播喇嘛教的僧人称涅只·脱因大师（也有记作纳济·托音）。这位大师出身卫拉特蒙古贵族，后出家进藏求法，学成返回归化城（现呼和浩特）继续苦修，其和卒年为公元1557-1653年，可谓是个“老寿星”。在后金天聪八年（1634年），年逾古稀的涅只·脱困大师带领察罕迪安齐呼图克图亲临盛京（今沈阳）谒皇太极归附后金，并请示前往东蒙古科尔沁等部传教。他首先到图什业图汗领地传教。“其汗求法，依喇嘛之命，通令禁止萨满布教……弘通佛法。其次至科尔沁卓哩图亲王乌克善处。……向民众传戒律……有多人出家。”
后来，涅只·脱因来到业已归附后金的奈曼部，拜见其首领衮楚克·巴图鲁鸿台吉。在这里发生了一起离奇的传闻：会见起初，奈曼部首领衮楚克对喇嘛教不屑一顾，且对传教士涅只·脱因表示很冷淡，大有不欢迎之态，甚至下令其尽快离境到他处活动。涅只·脱因不慌不忙，耐心地解说其道。最后他托出宗喀巴镀金铜像放在前面对衮楚克说：“您不接受甚至不认识我都没有关系，可这尊佛爷他定会承认我的真意真心，也一定会保佑您的事业兴旺发达的”，说也奇怪，那金像果然向着涅只·脱因喇嘛微笑了！衮楚克见状大吃一惊，目瞪口呆，真有百闻不如一见的感觉。从而一步到位，心服口服，当场皈依佛门，礼拜喇嘛，笃信尤深。这个“金像微笑”的传说纵然有迷信色彩，大可不信，但是藏传佛教开始传入奈曼地区则是可信的。从此，整个清朝朝代，包括奈曼在内的广大蒙古地区开始兴建喇嘛庙，大力弘扬黄教，相继流传三百余年。从清朝初至中华民国年间，奈曼旗境内共建筑喇嘛庙24所，其中不少十寺庙都曾原址重建，扩建或移址新建过。上述之德勒图如特苏默（奈曼庙）当为奈曼地区兴建得最早的喇嘛庙。据传，衮楚克皈依佛门便下令请来能工巧匠第一个建造的就是这座庙。虽然建庙时间无考，但从当地流传的“先有奈曼庙，后有奈曼旗”之说来看，奈曼庙的建竣时间当在奈曼部划为旗，也就是奈曼设旗的清崇德元年（公元1636年）之前是可能的。
奈曼庙的建筑，标志着喇嘛教在奈曼旗名正言顺地确立和发展。后来陆续建造的寺庙必从奈曼首庙德勒图如特苏默原址之条石、方砖之害的吉祥特为奠基石，以示佛光千秋永照，信男善女吉祥如意。此举已成定规，无一疏漏。经过数十年的光景，于康熙末年（18世纪初），将奈曼庙向北移址到现在沙日浩来镇西北部巴嘎淖尔村半拉庙屯。再后来，在奈曼庙原址还是新建了一座庙，具体年份不详。2007年中秋节的第二天，笔者有幸陪同通辽市电视台《百姓》栏目主持人赵先生一行驱车前往奈曼庙屯采访时看到庙殿遗址依然存在，四周有高大杨树环抱，庙址凸出地面，地势较比周围人家院落偏高。地面绿草覆盖，露出地面的砖块儿瓦片依稀可见。一位年逾古稀的李姓老伯说，多少年来，没有哪一家在此地基上盖房搭屋或另做他用，认为是神圣之地，不能动土。
11、瓦庙子 青龙山镇的一个自然村，其位于镇政府以西方向。
12、新庙 原苇莲苏乡的一个行政村。清朝康熙年间此地有一座喇嘛庙，1928年姜万春将庙刷浆并出新匾，从此叫做新庙。其位于老哈河东岸大濯了拉镇西北方向。
13、大沁庙 大沁庙是最早建在原章古台苏木的伊和大沁嘎查境内，后移到原太山木头苏木的大沁庙位置。本庙的迁移和损毁为以上两个苏木留下了以庙命名的地名各一处。
大沁庙原太山木头苏木驻地东太山木头嘎查东南3公里、腰营子以东1.5公里，包格真东北1公里的方位内，曾经有一个大沁庙屯，因有寺庙—大沁庙建于该处而得名。最早建的大沁庙，其址在今章古台苏木伊和达沁嘎查境内。18世纪初时奈曼旗境内喇嘛庙和喇嘛人数都不太多。据说，有一天，自称是“西召喇嘛”，名曰优格岱的托音喇嘛云游到章古台苏木五爷大沁（现为伊和达沁嘎查）屯，开始向当地住民传经布道，传播黄教教义。此事被笃信佛教的奈曼旗第五位札萨克郡王得知后，下令为优格岱喇嘛修建了3间房了为禅房，并允许他招徒传经。不久，周边村屯的蒙古族青少年到他那里削发为僧，出家学经的先后有30多人，在喇嘛禅房左右又建了几间房，为他们居住所用。因为，在这个地方有一眼饮牲畜的土井，蒙古语称其为“大沁呼都嘎”，所以把优格岱喇嘛的庙称为大沁庙了，后来优格岱喇嘛圆寂后，其徒弟从西召前来的嘎布楚喇嘛可继承了师父的衣钵，主持了大沁庙。
清康熙四十九年（1710年），奈曼旗第六任札萨克郡王和硕额驸却经把大沁庙重建于伊和达沁嘎查东老榆树附近，用砖石结构建的青砖瓦房，其周围的硕大的榆树，相传都有了一百多年的历史，想必在建庙之后栽植成树的。
相传，大沁庙先后出了六世格根主持庙务。首任格根的确立，是于康熙四十九年重建大沁庙竣工之前，以旗札萨克郡王却经为首的王公贵族，台吉名士们联名呈请示朝庭，将诞生于西藏的佛爷化身图布丹喇嘛请到大沁庙，尊封为“博格达因扎尔礼克因格根”坐殿主持。康熙皇帝恩准所求之后，却经王等先把图布丹喇嘛请到在京城的奈曼王府，待大沁庙建庙工程竣工后择吉日良辰才把格根请到庙上。大沁庙格根（活佛）的尊号敕封为“扎尔礼克因格根”，直译就是能“发号施令”的活佛之意。此后，大沁庙格根便拥有了对大沁庙及旗内各其他寺庙事务的饬令权，诸如哪一个庙请呼毕勒罕喇嘛，请确立格根乃于喇嘛职务的晋升、举办大型寺庙活动等重要事情，都必须向大沁庙格根呈请批准，方能实行。
经过几十年光景，奈曼王府在白音敖包时期，第八任旗札萨克郡王拉旺喇布丹相中了王府以东约3公里处的“风水宝地”叫雅日奈花的地方，决定各方集资，大兴土木，构建了庙殿正堂，喇嘛禅房等，于乾隆四十三年（1778）三月，建竣后就把大沁庙搬迁到这里开光。新庙址距离原址西南方约30公里处。次年，乾隆皇帝御笔题词“寿宁寺”（以此为大沁庙之法名）并有蒙古文书写的“乌力吉呼尔特克奇苏默”的金匾赐予大沁庙；同时，御旨加封扎尔礼克因格根为“呼图克图格根”双重尊号，且赐予了很多度牍。到嘉庆年间，大沁庙已发展到拥有300余名喇嘛的较大寺院。鉴于原寺庙已不适应新的发展规模，时任奈曼旗札萨克郡王（第九任）巴喇楚克，经呈请朝廷批准，从京城北京请来各类能工巧匠就地扩建了大沁庙，把正殿扩建为81间大堂，于嘉庆二十三年（1818年）四月竣工，使大沁庙成为了远近闻名的大寺院。
清光绪十七年（1891年）冬，在敖汉发生了“金丹教”骚乱，疯狂残忍的教民闯入奈曼旗境，王府被劫，大沁庙亦遭受到毁灭性的破坏—喇嘛上午非死即伤，四处逃散，庙内财物、贵重法器、物什被抢劫一空，经堂庙仓、经卷佛像等等被付之一炬，统统焚毁，具有百十多年历史的大庙，遭到前所未有的人为破坏。
20世纪初，又一次重建了大沁庙，是由在西藏深造18年之久的大沁庙第六世，也是末代札尔礼克因格根扎米扬曲德尔（以一上简称扎氏）亲自设计并主持建造的。关于这位活佛民间流传着很多传说，其中有一个故事讲到，扎氏格根身披一件神奇的袈裟，当年他从西藏回奈曼途中渡过黄河时，他脱下袈裟投向河水中，那袈裟平稳地展天在水上，活佛口念秘咒，稳坐其中心，犹如登云驾雾漂向东岸，走之中流，在活佛眼前，突然像海市蜃楼般闪现出一座金色宝塔和金碧辉煌的佛家寺院相互对应，宏伟壮观。扎氏活佛越看越喜欢，边看边思索把塔、增形象铭记在心，不知不觉就到了河东岸。回到旗里，同第十四位奈曼旗札萨克郡王苏珠克图巴图尔等官司员们协商，决定重建大沁庙，程序上是先塔后寺，扎氏活佛不仅精通佛教理论和宗教事务，而且也精于佛塔寺院的建筑设计与施工技术，更有统筹兼顾、指挥若定的主持能力。
他以渡黄河时所“见到”的塔、寺的形状、风格构思设计方案，首先设计佛塔平面图，并用白灰砖块儿塑造佛塔模型，向工匠们一一讲明工程技术与质量要求。
大沁庙佛塔的建筑工程，自清宣统二年（1910年）动工，至中华民国元年（1912）历时两年多时间建成。佛塔法名为“巴拉丹毕尔帮”（藏语），塔高25米，晴朗天气，能从几十里之远也可看到。皆用条石：石板、砖、白灰、木材等材料构筑，内里设计螺旋型楼梯盘上。塔分4大阶，基层称“绍都”，供奉宗喀巴佛塑像；第二层称“巴日古尔”，内供奉75尊玛哈喀喇佛像；第三层称“曲恩松”，内供奉着一百尊佛像；顶层为“本巴”，供奉丁合尔佛像，塔身之背面，刻有建塔工匠的名字，木工师傅—希日布喇嘛贡楚克毛洛那木、鄂其尔扎布、札木萨；石匠、铁匠师傅-希日布喇嘛；画师—王殿儒；架子工—福兴阿等。
辛亥革命推翻了清朝统治，建立了中华民国，由于正赶上一个特定的历史时期，继大塔建成后续建大沁庙的工程未能如期开工，但扎氏活佛依然坚持建庙准备工作。筹建十年，终于于民国十一年（1922）开始构建了正堂佛殿，苏克钦宫，于庚午（1930）年竣工，奈曼王为此举办过大型庆典活动。此后陆续建筑了钟鼓楼各一座，德瓦占庙、赫依莫里庙、嘎尔丹庙、五塔庙、寺院门楼、芒晋膳房等8座“卫星庙”，断断续续托延了17年才全部建成，时已伪康德六年（1939）。这一建筑群对称座落在中轴线两侧，各有各的特征，它是集汉、藏、满、蒙各民族建筑风格于一身的美丽壮观、富丽堂皇的一群古建筑。
大沁庙之正殿以南北向约400平方米，二层楼菜共63间。正殿内供奉着高5米的迈达里佛镀金铜塑像。据说该佛像是在北京雕塑，花重金运回的。正殿左右两侧，各距20米远，对称构建的钟鼓楼二楼为蒙古式建筑，二楼各9间，连同正殿63间，统称为81间，大经堂—苏克钦宫，蒙古语称为苏克钦都干。紧靠寺庙之东院墙里修建了二层楼式芒晋膳房，底层为六形5间房，其中安置了6口大小型号之芒晋锅。
正殿向南（前）18米处建有东西走向的寺院门房12间，正中开门，两边开有圆形窗户。从庙门正南方向1公里处建筑了德瓦占庙，说是呼毕勒罕格根之“成仙升天”之处。该庙内供奉着释迦牟尼石雕佛像，佛像前方有一小亭子，其地下建有两间地下室，春夏季节储存肉、油之类，秋冬季节放置花盆越冬。亭子左侧建有一间明、一间暗的两间坐禅之室，所以德瓦占庙也称玛恩苏默，即禅庙之意。该庙院墙墙头上光有120座小石塔，很是壮观。
从德瓦占庙再向前（南）0.5公里处，有一处藏式建筑—赫依莫里庙。庙外台基上矗立着迈达里佛石雕像，庙内也供奉着画于黄缎上的迈达里佛画像。
正殿向后（北）距3米处，便是如上所述的巴拉丹毕日帮塔，汉语称麦积塔。大塔后边2米处建有青砖砌筑的五塔庙，据说与今呼和浩特的五塔寺相似，在五塔庙后边50米处修筑了一座假山。整个大沁庙的房屋不计在院外塔建的200余间土房（喇嘛住所），共有150间房屋。其中除上述之苏克钦宫81间，门房12间外，尚有格根仓—扎舍礼克因格根居室，接受膜拜和议事之所处；丁合尔仓—顶礼膜拜之所；达纳曼仓—达纳曼却经做法事之所；博格达因仓—博格达因固日图木做法事之所；苏民仓—即庙仓，接上施主礼品之所；六爷仓—奈曼旗札萨克郡王玛什巴图尔第六子、主管大沁庙一切经济事务的格根因如巴萨尔之住所等6个“仓”。
据传说，大沁庙曾有各种类型的佛像即雕像和画像共千尊以上，其中较大的雕像就有四五十尊。另外，藏有各种版的经卷、书籍很多，其中有佛教经典著作《甘珠尔》经108卷，且有非常罕见的《松堆》经也有2卷被收藏。
大沁庙曾经出现过六代活佛，即六任扎尔礼克因格根，主持大沁庙事务的二百三十余年（期间间断过一个时期）。首任札尔礼克因格根者，便是上述之康熙皇帝准奏的图布丹喇嘛。这位一世活佛在其44岁上圆寂。一世活佛转生于西藏，并已确立为大沁庙二世活佛，遗憾的是还未到大沁庙座床之前就病故，姓名海日布道尔吉，享年11岁。此后，尚未出现扎尔礼克因格根的转世灵童，直到乾隆年间移址重建大沁庙之后才出现了三世活佛。三世活佛出生在本旗（奈曼旗）一位台吉长品布家，名曰希巴拉桑，11岁时临庙座床，49岁圆寂。四世活佛转生于何处未见记载。相传，该活佛是在清朝固伦鄂驸、奈曼旗第十一任札萨克郡王德木楚克扎布在任时期，（1848-1965）把四世活佛请到大沁庙，在其56岁上圆寂，名曰若来尼玛。
大沁庙第五世活佛之转世灵童业已出现，但该灵童之父母亲为把宝贝儿子培养成一名优秀博克（摔跤手），曾经用狼肉汤洗浴其身。此事不但违犯了宗教戒律，而且已玷污了活佛的圣洁之身，结果失去了充任活佛的资格。未被确立。其后在本旗现太山木头苏木毛浩日嘎查贫民特木勒家发出了转世灵童，名叫敖德斯尔。但是王公贵族们声称“一个贫困人家，出现神圣活佛，简直是无稽之谈”，而没有被请到庙上。这位贫民之子敖德斯尔就留在家里种地放牧维持生计，至其而立之年以后，才被请到大沁庙，正式立为五世活佛。后来敖德斯尔格根因病致盲，在其54岁时圆寂。
大沁庙第六世、也是末世活佛便是上述之扎米扬曲都尔格根了，格根之转世灵童出现在苏鲁克旗（今辽宁省彰武县一带），在扎米场曲都尔的11岁上（清光绪十三年,即1887年），时任奈曼旗第十三任札萨克郡王玛什巴图尔亲自率领由旗府官员、格根、呼图克图、达喇嘛等一班人马，带头厚礼及九九八十一头五畜之“秃”等，前往苏鲁克旗，请为了这位活佛，在大沁庙几代活佛中，这位末代活佛才华出众，功勋卓著，任职期间亦最长。倨传，他于19世纪80年代末或90年代初大连乘船抵达印度国加尔格答，在那里学佛经，几年后进入西藏拉萨青海塔尔寺等佛教圣地学习深造佛教理论、经典文献的同时，在建筑寺庙、佛塔的设计及工程技术等专业知识上很有造诣，其在大沁庙的恢复重建方面崭露了惊人的才华和智慧。
庙中一切事务主要由活佛决定，但具体实施和执行都有专人负责。如有关庙上的行政事务之具体工作则由达喇嘛处理。他们的助手有“德木赤”和“格斯贵”；专管诵经事务的负责人称“奈丹喇嘛”（有作“乃登”亦然），其助理称“敖木斯德”和“嘎日巴”，活佛的内协助喇嘛称“常斯达”（也有作“尚士达”者），具体处理格根仓之一切事务，如同办公室主任的角色。其实权不亚于达喇嘛。占大多数的就是普通喇嘛了，他们当中还有一个“格隆”组织，其成员称“格隆”（口语称格楞），他们不仅自觉遵守寺院的一切规矩和喇嘛的清规戒律，而且必须对喇嘛教有坚定信念和虔诚的信仰，经文水平较高，能够承受更加严格戒律要求的年满20岁的积极喇嘛方能加入组织当“格隆”，所以“格隆”就象是喇嘛中的先进组织。普通喇嘛也有少数专职喇嘛，例如：负责大堂佛殿燃烛（点佛灯）上香、祭祀及管护经卷的喇嘛叫“盖尼尔”；保管庙仓用品物什及食粮仓储的喇嘛称“涅尔巴”；用汕、面粉塑各种指定塑像（称“白郞”）的喇嘛叫“朝依嘎”；记账、文收之类的执行人称“笔切赤”；大型庙会的吹鼓手叫“希热赤”；引领众多拜佛者绕转“高日艾”的喇嘛叫“扎民喇嘛”等等，没有专项职务的喇嘛通常称之为“沙毕纳尔”（似徒弟之意）。
大沁庙的普通喇嘛中尚有“丹曼却经”和“博格达因固日图木”两位特殊身份的喇嘛。第每月初二和十六两天，他俩分别在各自的“仓”里披甲舞剑，口念秘咒做法事，“招神灵”附身，为众多膜拜者、许愿者“驱魔逐鬼、消病灭灾”，此时却经和固日图木同活佛同等高贵，非同一般了。据记载，中华民国初期，大沁庙的“丹曼却经”是僧格嘎日布喇嘛，博格达因固日图木叫敖斯来喇嘛，分别充当二人角色。
喇嘛集体诵经是寺院的一件大事，大沁庙每个月都有一次例行诵经会，即正月初四至十二日的“优热勒”会，二月的“迈达里”会，三月的“丁合尔”会；四月的“米克苏木”会；五月的“桑吉德”会；六月的“亚日奈”会，七月的“祭龙会”八月的“”会，九月的“优热勒”会，十月的“米克苏木”会，冬月的“尼尔达格”会，腊月的“年会”等。
跳“查玛”也是一项大型活动，跳“查玛”实际上就是宗教舞蹈—法舞。大沁庙每年举办几次的跳“查玛”。如正月十五的“迈达里查玛”，五月二十五日的“绰特华拉姆查玛”、六月十五的“迈达里查玛”，八月十五的“十大赫灵图查玛”等等。其他寺庙同样都举办跳查玛活动，然具体时间各异。
大沁庙经济收入主要来自如下几个方面，并以此收入解决寺庙的各项支出和消费。一是庙属土地收入—大沁庙名下拥有土地（耕地）2400调，由80个庙属户承包经营，每年须缴百十多石粮食，归庙仓收入。土地主要分布在原衙门营子苏木黄花筒、哈他海荒及章古台苏木乌龙台、北图布日格等教来河流域肥沃土地。在那里设有地铺，统称“六爷仓地铺”。此外，大沁庙尚有几百头只牛马羊等为其所有。二是向民众摊派收入—由旗札萨克饬令所属各扎兰、苏木，按定量征收粮食、资金或牲畜，纳入寺庙收入供给庙上所需。三是施主奉献的收入—风是到寺院拜佛、许愿、求医、诵经、卜挂等或请喇嘛做法事的人，为表示诚意和拜托，不论贫富，都量力而出，奉送米面、牛羊或资金皆为庙仓收入。四是喇嘛化缘收入—在必要时，派些喇嘛走出庙门向百姓求布施。虽然其数量微薄，但也能集少成多，收入所在。除大沁庙以外的各个寺庙，其日常收入一般不外乎如上几个方面的收入来源，仅是规模不同而已。
据伪康德七年（1940年）当局统计数字，时大沁庙仍有注册喇嘛174名，庙属户69户。民国三十三年（1944年甲申）二月，大沁庙末世活佛扎米扬曲都尔圆寂，据说从二月初一至初九一直降了大雪。
1947年（丁亥年）秋，在奈曼普遍开展了土地改革运动中，仅三天时间，就把大沁庙所有的雕塑佛像破碎殆尽。画像及经卷都被烧成灰烬。大佛塔也未幸免，被尽情砸烂后又付之一炬。庙属耕地都被丈量划分，牲畜亦分而光之。庙内众多的房屋、贵重法器、物品等等，都被分割乃至不翼而飞。凝聚着广大劳动人民心血和汗水、智慧和力量的古建筑就毁于一旦，可谓是一场悲剧。
现在，大沁庙建筑群已经成为历史，乃至其痕迹都不付存在了，但是为建庙付出心血，荣立功劳的先人们应该永远被后来者纪念的，其中值得记载的几位是：设计师兼总工程师—扎米扬曲都尔格根；砖瓦总管—阿日毕吉胡达喇嘛；制砖技师—桑布扎布喇嘛；木工技师—照日格图喇嘛；瓦工技师兼铁工技师—业喜好日老喇嘛。雕塑美工、画师—宝石柱。宝石柱是著名蒙古族民间艺术家，清宣统三年（1911年）出生于卓索图盟土默特右旗（今辽宁省北票市）黑城子。1919年随父(哲盟政协一至三届委员，著名老教师拉喜旺都特)移居奈曼旗白音敖包。宝石柱从小酷爱艺术，捏泥人栩栩如生，剪窗花、刻“挂钱”精巧细腻，挥笔作画形象生动。20岁开始画匠生涯，以大沁庙为主，走遍了奈曼旗、库伦旗的绰尔吉庙、双山子庙（蒙古名固日班宝力高庙，又作固日巴拉呼庙）、包日胡硕庙、奈曼王府等地从事绘画、雕塑手艺。从1931-1945年间，他先后塑造各类佛像几百尊、绘制王爷肖像和各类佛像、壁画上千幅。1952年起，在奈曼旗文化馆从事艺术创作。他深入农村牧区、厂矿企业和机关学校等，创作了反映现实生活的作品近百幅。其中有一半多作品发表在各级报刊上。他画的《美帝国主义侵略史》、《范国贵翻身忘本记》《王富家史》《麦新村史》等连环画配合形势教育，在全盟巡展。1956年，宝石柱加入中国美术家协会内蒙古分会，1958年当选为内蒙古自治区模范文化工作者；1959年出席内蒙古宣传文教战线群英会。“文化大革命”期间，他克服种种困难，仿制了大型泥塑《收租院》（现藏于奈曼旗博物馆），受到各族各界参观者的普遍好评。改革开放以后，年近古稀的宝石柱重新焕发创作热情，利用两三年时间，总结了自己半个世纪以来所积累的民族民间图案素材，创作了140多幅精美的民族艺术图案，被专家称为国内外罕见的民间艺术珍宝，1981年被《民族画报》《内蒙古画报》等画刊选登。这期间，他还创作国画《小铁厂》《考古》，木刻《回府》《灯会》《佛舞图》等，疲吉林省博物馆和中国美术馆展出和收藏。他还主动承担了内蒙古自治区重点文物保护单位—奈曼王府的修复绘画工作。
1980年，宝石柱加入了中国共产党，并在内蒙古自治区第三次文联代表大会上，被选为文联委员，1982年被中国美术家协会吸收为会员。
宝石柱于1989年因病逝世，享受78岁。
14、朝吉庙 淖尔济庙演变成了朝古庙。朝吉庙位于原太山木头苏木道劳代一村的位置上。汉名为光法寺，1737年建成，庙内主供释迦佛。现在以一个地名存在于原太山木头苏木境内。
15、胜利庙 过去的包尔和硕庙，法名安乐寺。“包尔”为紫色或灰色，和硕为梁咀子。以此地名命庙名。1948年更称胜利庙，胜利庙嘎查是治安镇的一个行政村。其位于治安镇政府西南方向。
胜利庙（包日胡硕苏默）位居奈曼旗治安镇驻地百家村西南方6公里处有一村叫胜利庙嘎查。该村原名包日胡硕庙，1948年改称胜利庙，以庙得名。
据记载，包日胡硕庙建于清嘉庆十三年（1808年）四月，该庙是由现东明镇境迁址所建。后逐步扩建，至19世纪中叶，已经成为了当时本旗屈指可数的几大寺庙之一。在兴盛时期，注册的喇嘛人数曾达七百余名。当时旗境内协唐庙、呼拉斯台庙、辉斯梯庙皆为该庙的附属庙宇。直到末期的伪满康德七年（1940年），仍驻有305名喇嘛，庙属户103户。
相传，包日胡硕庙曾住有呼毕勒罕格根5人，先后充当主持活佛，其前三世活佛姓名、籍贯及生卒等皆无考，仅知其第四世格根乃是奈曼旗第十二任札萨克郡王萨嘎拉之长子，姓名不详。他们皆圆寂于包日胡硕庙，且将他们的骨灰存放在该庙所属的沙日林苏木（灵堂庙），1947年秋土地改革运动中被毁弃。
包日胡硕庙的第五世（也是末代）灵童也转世于旗札萨克家，奈曼旗第十三任札萨克郡王玛什巴图尔长子—舍冷旺希继承共伯父（第四世活佛）之衣钵充任包日胡硕庙之第五世格根。舍冷旺布出生于1886年（光绪十二年），在其8岁时被请到庙上始学藏文、蒙古文。后来，包日胡硕庙大喇嘛席京会同西宁塔尔寺斋巴格根和五台山的章嘉格根等同赴西藏拉萨，向达赖喇嘛请示，批准舍冷旺布为包日胡硕庙五世活佛。
舍冷旺布格根一生潜心研究佛教经典，经40余年的勤学苦练，在其55岁时终于获得了藏传佛教高级学衔“道当巴”学位。期间他从15岁起就先后三次到绥远西七百里的巴达嘎尔召（即现包头西之武当召）拜师学经、深造和传授佛经。上世纪30年代初舍冷旺布格根不畏艰险，长途跋涉，经青海塔尔寺、西藏拉萨前往佛教的发祥地印度“留学”5年。抗战前夕取道香港、北京，返回包日胡硕庙，1940年到新京（长春）充任伪满洲国喇嘛宗教团体教务部长（称都冷召宝），在阿鲁科尔沁旗汗苏木（皇王庙）“办公”，从事宗教活动，该职为轮职制，故舍冷旺布格根完成为期一年的轮职使命于1944年其57岁上应兴安北省省长钦巴图之邀请，前去从事佛教活动，直到抗战胜利后返回奈曼。
解放战争时期，舍冷旺布随五胞弟苏达那木达尔济到阜新县陶斯营子潜住。1946年10月10日，国民党东北“剿总”司令杜聿明对宗教界上层人士发出《归顺通知》，并委派吉日嘎拉“动员东蒙古全体喇嘛归顺国民党”。正当舍冷旺布犹豫不决之际，嘎拉僧格根等前来动员他返回内蒙古地区，并传达了乌兰夫同志的邀请和中共保护宗教界人士的指示，舍冷旺布经慎重考虑后毅然决定，同追随国民党政府的五胞弟分道扬镳，接受乌兰夫的邀请，动员众多宗教界人士于1947年4月前去王爷庙（今乌兰浩特），参加了内蒙古自治区成立大会，舍冷旺布向自治区政府赠送了二百块大洋和一些珠宝，并献全鞑靼骏马一匹，以表对内蒙古自治区政府的拥护和祝贺之意。他积极参与自治区政府工作，历任政府顾问、参事等职。1954年自治区人民政府迁到呼和浩特后，又出任中国佛教协会内蒙古分会副会长，常驻小召庙，继续从事宗教工作，1964年，年近八旬的舍冷旺布当选为内蒙古自治区政协委员。“文化大革命”中遭到迫害，于1968年在呼和浩特含冤去世，终年82岁。遗体火化后，骨灰由阿木扎力嘎拉负责收藏后，于1972年海儒布喇嘛将骨灰安葬到舍冷旺布生前曾三次拜师修练达十七年的圣地—包头武当召（巴达嘎尔召）。
舍冷旺布生前不仅致力于宗教活动，而且充分发挥其通晓蒙文、精通藏文的特长，在继承和发展藏蒙医学方面有较大的贡献。遗憾的是很多医学方面的经典文物秘文等在1947年土地改革和废除寺庙运动中一并被烧毁，残存其微或荡然无存也。
16、呼拉斯台庙 呼拉斯为芦苇，台为有，意即芦苇多的地方，现在有东西两个胡拉斯台嘎查，嘎查的名字未带庙字，但这里的发展，最初是靠庙宇的影响发展起来的。东西胡拉斯台嘎查都是治安镇的行政村，东呼拉斯台位于治安镇政府以南偏东方向，西呼拉斯台位于治安镇政府以南偏西方向。
呼拉斯台庙历史上的呼拉斯台庙建于今治安镇所属东呼拉斯台嘎查境内，呼拉斯台，系蒙古语，意为生长芦苇的地方。据传，当年在建庙处以东有一片湿地盛长芦苇而得铭。东呼拉斯台嘎查位于治安镇驻地东南9公里处。清光绪三年（1877年）建庙，供奉释迦牟尼佛像，解放前，该庙仍住有14名喇嘛，庙属户14户，当时，呼拉斯台庙为包日胡硕庙所属庙之一，该庙也于1947年秋土地改革运动中被毁。
17、老爷庙（关公庙） 位置在八仙筒镇和北八仙筒村中间位置，遗迹皆无，已成即将被忘却的地名。
18、东塔、西塔、南塔、北塔 被成为东明镇的四塔，都是原浩沁苏木遗留的地名。其位于东明以东方向。
塔—佛塔—灵庙。梵音译作宰堵波、制多。藏文，世界八大佛塔有：善逝塔、菩提塔、法轮塔、神变塔、天降塔、和好塔、尊胜塔、涅磐塔。蒙古语称：素布日嘎，节节高升的寓意，还有塔树—菩提树的别名。
19、苏布日嘎 苏布日嘎为塔。是白音他拉苏木的一个行政村。清朝年间道义宁布的祖父在其家坟前立一座塔布得名。其位于白音他拉以东偏北方向。
20、苏布日干塔拉 “苏布日干”为“塔”，“塔拉”为“甸子”。意即塔甸子。是固日班花苏木的一个行政村。1830年前奈曼王的亲属叫埃德苏的人在此地建一座塔，由此得名。1947年将其埃德苏苏布日嘎改为苏布日干塔（塔甸子），其位于固日班花苏木政府以北偏西方向。
21、敖包梁 青龙山镇的一个自然村，其位于镇区的西南方向。
敖包—是自然崇拜的标记物。用石、土、柳条、草等物质堆砌或竖拢起来的建筑物，都是采用圆形凸尖，高度在三米以内，直径没有统一要求。用草、木、土所建的敖包经常修复，用石头所建的敖包，凡是去环绕示敬的人们都要往敖包上添一块或几块石头，哪怕是一小块，以表示他们的崇意，且保持敖包的体积。在把敖包当做神灵地住来祭祀的同时，在这里也完成了许愿、还愿、求雨等信仰活动。敖包有时也代替神树和土庙子的功能。过去在奈曼境内敖包遍地开花，从数量记，在所有信仰标物中敖包为最多。因此，它是民间的崇信物，是大众的崇信物。在无际的旷野里约会在敖包旁，也是它本意之外的功能。
辅兴堂青龙山镇敖包后村敖包梁屯共有居民61户，其中李姓居民58户，可见李姓是个大户。李氏家族在清代曾显赫一时，富甲一方。奈曼旗南部山区流传的“南江北李”的故事，说的就是敖包梁李氏家族。
通过查找《敦睦堂—成君家历》和《李氏族谱》，可以了解到最早来到敖包梁的李氏祖先叫李霈。李霈祖籍山东登州府莱阳县沙埠社义潭乡车道村（即现在的山东省莱西市水集办事处李家疃村）。《成君家历》记载：其父李懋龙于乾隆十四年（1749年）只身出口外，住承德府建昌县四令公旗玲珑塔乡双庙（今小河东）。而《李氏族谱—续修口外六支》中说李懋龙“少失怙恃（父母）茕茕孑立，十八岁只身出古北口外，其生平言行可载诸世谱，为法于子孙焉，其存心忠厚，处事公平，梯山航海三千里亲历其劳，沐雨节风五十年独创其业“。李懋龙刚来到建平时给当地栽烟大户苗家扛活，那一年收成非常好，他打完头茬烟叶，二茬烟叶又长出来了，而东家不要二茬烟叶，”你愿要你就要吧，我有一间闲屋子你盛烟用。“他就把烟叶晾晒好储存了起来，第二年他仍然给苗家扛活，事情就这么凑巧，第二年又是好年头，他又得了东家不要的二茬烟叶储存起来。转过年来，应了那句老话，“事不过三”，这年八月下了一场冰雹，烟叶最怕雹子打，烟叶绝收！等关里的老客如约前来收烟时，哪有烟叶可卖，东家也是没法。这里李懋龙说我有一些二茬烟叶，你看要不要。这老客就跟着他来到小房，一看质量虽然经经头茬烟叶差一些，可总比没有强，而烟叶不怕陈，就买下了他全部的烟叶。东家通过这件事，认为这小伙子很有头脑，肢踏实地，就把闺女许给了他，也卖给他一些地。这样他就慢慢扎下根来，成家后，他更是辛勤劳作，日子温饱有余。他共有六个儿子，李英、李华、李新、李发、李霈、李嵩。后来发展成了六大支，即是家谱中说的口外六支，而敖包梁的这个李霈就是五大支。
李霈二十二岁带着家眷北上来到敖包梁，夫人苗氏。他们来时已不像他父亲当年那样白手起家了，只不过仍然勤俭持家，买了些地耕种，过着平静的日子。
李霈后来走上从商之路，一是源于勤劳和精明，二是他确实像传说的那样得到一笔外财。据辽宁省的考古研究发现，在朝阳、奈曼、扎旗之间，自古存在一条通首，近年发现多处古人埋藏的财宝，敖包梁恰巧就在通道上。经考证，南北朝时期，鲜卑人入主中原建立了政权。政权没落时，鲜卑人席卷中原无数金银财宝撤往北方。沿途埋藏了大量金银珠宝，以备后人东山再起之用。敖包梁就是埋藏财宝的地点之一。在当地流传着一首儿歌“敖包梁呀敖包梁，金银财宝遍地藏，勤劳诚信随手得，奸懒馋滑你妄想。”有一年苗氏上山挖野菜，别人走得快，她走得慢，别人专抢菜多的地儿挖，她就在后边，也不着急，碰上就挖一点。结果“当”地一响，挖野菜时挖出了一锭金子。她当时没有声张。晚上，李霈和苗氏用铁锹在原处挖出数坛金银。李霈从一个农民成为身价百万的富人。
李霈是个有远见卓识的人，深知做人是要干一番事业的。在有了经济基础之后，他先是开了两处煤窑，洞子沟一处，煤窑山一处（在现清水村陶瓷），历练了从商的经验。当时正值乾隆盛世，国泰民安，农民连年丰收，粮多谷贱。他及时抓住机时，收粮开办烧锅酿酒，继而大量买地、买牲畜，搞起了养殖、贩运，并开了一家商铺。仅仅几年时间，李霈就成为方圆百里赫赫有名的大商人。
李霈有两个儿子，长子李梦辅，字晦奄。此人生平孝面朴实，勤俭过人，善经商之道。在他接手生意后，走滚动扩张发展之路。那时候朝廷刚好实施“借地养民”政策，北上闯关东的汉人特别多，市场发展空间巨大。李家的生意恰逢其时，加之资金充裕，在短时间内迅速崛起，商铺一家接一家的开张。从朝阳到敖包梁，沿途都有他的买卖，光是大买卖就有十五个，七个烧锅，八家商铺，小买卖无数。铺子统一名称叫辅兴堂。生意彩取家族式经营方式，总铺设在敖包梁，各分铺由李姓、苗姓的人或有能力的本家伙计掌铺。在创业时期，大家齐心协力，艰苦奋斗，生意蒸蒸日上。由于要般配对繁荣地方经济起到很大作用，为朝廷做出很贡献，所以朝廷赐给功名，封了李梦辅“四品都司”的一个虚衔。这就是民间流传的“李疤拉脖子二朝廷,里里外外苗家兵”。李霈的次子李玉声，字荆卜，“笃好诗书，内外严肃”，读书一直读到太学，只可惜未取得功名，后来在家乡一下从事教育事业。
李氏的家教以归纳为八个字，敦、睦、忠、孝、仁、勤、智、信。即为人要忠厚，对人要和气，要谦虚谨慎，忠于国家，遵守国法，克勤克俭，讲仁义，讲信用。在道德领域站得住脚，在家庭中夫妻要和睦，要孝敬父母、老人，要引导子女成才。所以堂号就叫“敦睦堂。”在两次修谱书时定了十六个世系字：树、德、务、滋、慎、修、思、永、培、才、延、庆、含、华、场、芬，就是有着教育意义，让子孙后代走光明正大道路。老人教育子女不要自满，就常给儿女们讲乐亭刘史各庄的故事：河北乐亭有个刘史各庄，庄里有个史姓财主，家产殷这，金银财宝无数。史家娶了山西康家的女儿，谁知陪嫁的嫁妆是一只镯子，史财主不大满意，嫌嫁妆太少。有人就说兴许镯子值钱，他不信，一个镯子能值多少钱？有一回他拿着镯子上北京问行家，行就说了，这是山西康家的宝物，全国就康家有一对，值多少钱不好说，你的全部家当只能买这半只镯子。这个故事的意思是告诉你年轻人，人外有人，天外有天。满招损，谦受益。
李氏家庭善待乡邻，散财济民，从不虐待穷人。有个长工，日子过得困难，实在没法了晚上偷粮，被打更的发现告诉了东家。东家不但没责怪他，反而放他拿粮出去。后来有人问，东家说他家里是肯定没吃的了，孩子又多，不要认为只有要饭的才缺吃的，老人们说：冬舍棉夏舍单，一年四季都管饭。
到了李梦辅儿子李镛（字友笙，卫千总职，生于嘉庆二十一年）、李锷（生于道光十三年八月二十五日）掌家时，李家更是如日中天。兄弟两个走南闯北，寻找商机，扩张经营，生意做得风生水起，赚下钱财无数。李家人南下朝阳，一路上不住别人家的店，不吃别人家的饭，均可在自家的商铺住宿用餐，可见当时辅兴堂规模之大，经营范围之广。当时，为了方便各分铺间资金货物流转，在辅兴堂内部发行一种类似现代信用卡性质的“贴子”，以“帖子”兑换现金、货物有，方便了经营，降低了成本，但也埋下了隐患，这是后话。李家在经营生意的同时，注重发展社会事业，为地方百姓造福。那时从敖包梁到朝阳，路过于寺、化石戈、干沟子、清河门，干沟子通路一面是河，一面是山，春夏秋三季崎岖难行。李鄂出两千两银子，用一年时间硬是从山上劈出一条路来，工程十分艰巨。修路给人们带来很大方便，当地百姓很感激他，特意立碑以作纪念。有一年鄂尔土板地方发生了叛乱，打了两仗，第一仗在分水岭打败了叛军，第二仗在下洼彻底灭了小郝儿。打完仗后军队让鄂尔土板地方出车往沈阳送兵。当时正值农耕时节，人边畜都在忙于农活。官府令下，百姓叫苦不迭。这时李镛、李锷兄弟就商量：种不上地农民咋活？要不咱们把铺子上的车抽回来替大伙出车。家族里有人反对，这时李锷就讲起了早年父亲给他讲的四世茂公的故事。明朝成化年间，山东闹灾荒，四世茂公开仓济饥，活人无数，并且向北京赈粮。一路上拉粮车络绎不绝，路人问之“何处马车向京送粮”，车夫答曰“车道阳关姓李的”，自此人们称呼我们是车道李，呼刘家疃为李家疃。宪宗皇帝下旨封茂公为义民，并令建牌坊以示表彰。“这是我们的祖先做的事，我们是他的子孙后代，我们有能力为什么不做呢？何况这是好事，利国利民的好事。”李锷下令从买卖上抽回来一百辆大车，一家就替百姓出了车，并且李镛亲自押车到沈阳。军队就此事上表朝庭，咸丰皇帝大悦，御赐李家“九门提督”匾一块，附赐上马石（现仍在敖包梁）、石桌（在山嘴）、石凳等。《成君家历》上记载，第四次修谱书时，进士王燮理为《李氏族谱》写的序文中说“莱阳巨族李氏，科第较逊于他世族，但茂公捐粟济饥的义举，又优于他巨族。积厚者，流光蓄久者，光盛。又安知数十年后，再印谱书，科第仕版，不甲于他巨族。古人云：云衣之泽，荣于公卿。此言在斯实不过誉。”
现清水村山嘴屯的杨姓也是老户，当初他们是开铧炉的，专出农民种地的铁铧。有一年大旱，粮食无收。因为当时人们都是春天赊秋后还钱，颗粒无收自然还不上本钱。杨家赔了本，打算搬家另谋出路。车走了八户（今四一村），后边来人追，一问才知是李东家让来的。来人说：“东家有话，百姓赊欠的钱由东家出，你们还继续开铧炉。虽说今年年成不好，如果过年年景好了，老百姓上哪买铧子呢？没铧子，咋种地呢？”就这样把杨家留下了。
敖包后村北台屯吕氏家族，世出名医，吕氏从医与李家有一段渊源。河北人孙三先生，医术高超，在给一官员诊病时，施针灸术意外致人死亡，孔三先生避难流亡关外，沦为江湖郎中。有一年李镛病了，遍请名医，总也治不好，后来有人推荐了孔三先生，就把孔三先生请到敖包梁。孔三先生一看就说，惊吓忧虑之症，胆汁回流，以至消化不良，两副药就治好了。这当口，李镛问:“孔先生是自己开铺子呀还是给人坐堂？”“给人坐堂”。“这一方没个好大夫，这样吧，我给你出本钱出地方，你在这儿开药铺，怎么样？”就这样，孔三先生留在敖包梁开了药铺。吕世修是油坊伙计，人聪明会来事儿，总爱在孔三先生跟前转。东家发现了，说你别在油坊干了，侍候先生吧。吕世修边伺候孔三先生边学医。先生年岁大了，得有个传人，于是把毕生所学毫无保留地全教了他。有一回吕世修一副就治好了一个病人。先生教导他说：扬汤止沸，不如釜底抽薪，治标不治本，治病一定要去根才行。吕世修在李镛的扶持下，继承了孔三先生的药铺，因医术高超，远近病人都来寻医看病。吕氏一族多人从医，几代人不少都成了地方名医，救治病人无数。两家的这段渊源，也是李家为地方百姓做的好事之一。
到了李锷儿子李树之时，正值列强入侵、大清帝国没落之时，民生凋敝，封建经济濒临破产。此时，辅兴堂经营上的失误逐渐显现出来。一是摊子铺的过大，从事行业过多。总铺难以对分铺进行有效操控，疏于经营管理，有些行业对辅兴堂来说更是外行，缺乏经营管理经验。因此部分商铺保本或亏本经营，空耗了大量的人力、物力、财力。二是疏于教育，家族后继乏人，对生意来说是致命的。辅兴堂生意做大以后，人们都忙于经营，无睱顾及孩子们的教育。富家子弟没有生活压力，不努力学习，上进心不强，后辈再没有出现先辈那样的人才。这样李家对生意经营的掌控能力越来越弱。三是“贴子”事件。管理能力的弱势必然导致经营出现漏洞。有一段时间，辅兴堂发行的“贴子”在各分铺之间流通过程中，资金、货物只出不进，而“贴子”却总也兑换不完，总铺和分铺都出现亏空。李树之夫人卜氏看出端倪，找人暗中一查，是内贼外贼相互勾结，白天收进的“贴子”到了晚上又流失出去，被人重复兑换。“贴子”虽被废除，但已赞成巨额损失，动摇了辅兴堂的根基。凡此种种，辅兴堂在经历几十年鼎盛发展，在李树之接手后走上了下坡路，经营混乱，人心涣散，分铺掌柜各怀心事，以种种手段转移钱财淘空店铺，辅兴堂每况愈下，李树之杨方设法扭转颓势，怎奈个人能力有限，生意积重难返。十几年下来，辅兴堂旗下的商铺纷纷倒闭，剩余的几家也是勉强维持经营。特别是取大的锦州分铺的倒闭让人痛心疾首，还差点摊下官司。锦州分铺是李梦甫亲手开创的大买卖，一度生意兴隆，为李家创造了巨额财富。这年冬季，锦州商铺掌柜来信说生意亏空，请李东家去锦州看生意。结果到地方一看，店铺已易给他人，就是原来店铺管事的（此人经营多年，官私两相，已是个响当当的人物）。他给东家报账，什么原因赔了多少，哪次遭兵火损失了多少，算来算去连铺子老底都赔进去了。李树之听着不对劲儿，再看那人的拔扈劲儿，气不打一处来，把正抽着的烟袋锅子砸向管事的。这下捅了马蜂窝，那要恼羞成怒报了官，把李树之抓了起来。随从回来信儿，让家里去赎人。李树之的夫人卜氏，是个见过世面的人，娘家哥哥是进士卜燕宾，就职山西。卜氏见了官，盘了关系，看在他哥哥卜进士的面子，地方官说：“你家多年来没来人经营生意了，如今账目也理不清。现在说的是打人的事，人家把你们东家告了，你是要人还是要钱吧。听我劝，兵荒马乱的，图个安生好！我做个人情，他撤状，你们也回去吧，人平安比什么都强。卜氏想，那人既已疏通了官府，咱又是外地人，官司难打。狠了狠心，“既然如此，那就要人吧。”那人听了当然同意，“我叫人用车给送回去。”“那不行”，卜氏说，“车拉容易磕磕碰碰，你得用人挑。”“那也成”。就这样，李氏家族经营多年的锦州商铺，做到最后只剩下几套桌椅板凳。
遭受沉重打击的辅兴堂从此一蹶不振，就像当时的大清帝国一样，一步步走向没落。又几年下来，李氏家族除在敖包梁有几百亩田地，鄂尔土板剩一家商铺外，其余商铺、烧锅、煤窑等生意全部丧失殆尽。
李氏族人痛定思痛，重新认识到教育的重要性，开私塾、办学堂，加强年轻一代的教育。李氏家庭后来培养出了很多从事教育、卫生、行政等方面的人才。可惜的是，后辈没有人能够复兴辅兴堂。
李氏家族最后一家商铺，位于鄂尔土板的辅兴堂，经营了六十多年。二十世纪三十年代，日本人进犯板街时毁于战火。
辅兴堂从此彻底倒闭。
李氏家族的一段经营神话划上了句号。
李氏后人一部分走出敖包梁，移居全国各地，一部分人依旧生活在敖包梁，世世代代繁衍生息。
“南江北李”的故事至今还在流传。
22、敖包后 青龙山镇的一个行政村。此地有一座山形似敖包，尔后得名敖包山。本村位置在敖包山北侧，取得名敖包后。辖10个自然屯，有东北荒、敖包后、下伙房、北台、敖包梁、西沟、胡家楼、平房、河北、东北荒南队。其位于青龙山镇政府以南偏西方向。
——沙日浩来镇境内也有一个敖包后的自然村，其位于镇政府的以东偏南方向。
23、敖包图 为“有敖包”之意。是原朝古台苏木的一个自然村，其位于。
24、敖包筒 原衙门营子苏木的一个行政村。1933年建屯，因此地有一座敖包而得名。其位于八仙筒镇西南方向。
——敖包筒村东边有东敖包筒，二屯是一个行政村。
25、敖包代 “代”为蒙古语中的特有成名词的复加成份。敖包代嘎查是原巴嘎波日和苏木的一个行政村。1880年建屯，辖3个嘎查村，有海必日嘎、栋哈拉、敖包代。其位于大沁他拉镇西北方向。
26、敖包胡吉尔图嘎查 “胡吉尔”为“碱”，“图”为“有”，意即敖包附近的碱地。是固日班花苏木的一个行政村。1932年时此地为西毛盖图村财主的牧铺，1940年形成自然屯，其位于固日班花苏木政府东南方向。
27、敖包鞥格日 原太山木头苏木的一个自然屯，其位于黄花塔拉苏木政府以北方向。
28、敖包塔日牙图 原奈林苏木的一个行政村，塔日牙图意为有农田的地方，合起来即敖包附近的农田，清朝末年在此处有一座敖包，其周围是可耕之地，由此得名。其位于东明以南偏东方向。
29、敖包围子 原苇莲苏乡的一个自然屯。
30、敖包营子 原明仁苏木的苏木政府所在地，现称明仁嘎查的原名，民国初年有名叫散布拉敖日布的人住在这里，当时得名为散日布营子。1934年在屯西南建一座敖包，1937年并户时以敖包取名为敖包营子。1948年更名为明仁村。
31、巴彦敖包 巴彦为富饶，意为富饶的坨包。是原太山木头苏木的一个行政村。崇德元年即1636年，首任奈曼旗札萨克衮楚克，将府第建在章古台巴彦敖包这个地方，后来，康熙四十六年（公元1707年）第六任旗札萨克却经，在今新镇乡呼和格尔村仿着北京故宫兴建了规模较大极为豪华的新王府，被清廷发现，以“图谋不轨”之嫌削去旗札萨克职，康熙五十九年（公元1720年）第七任旗札萨克阿萨拉又将王府迁回到巴彦敖包，直至嘉庆八年1803年，为此，后人称巴彦敖包这个地方为“王荫浩齐德”，意为王爷故居。有时也叫王府营子。其位于黄花塔拉苏木政府以北方向。
32、多日奔敖包 多日奔为四个，意即四个敖包，白音他拉苏木的一个行政村。明朝年间在此地就曾有过四个敖包，以此名为多日奔敖包嘎查。其位于白音他拉以北偏西方向。
33、斯布呼勒敖包 “斯布呼勒”为“暂歇息，为马消汗”。原清河苏木的一个行政村。相传康熙十四年（1675年）察哈尔林丹胡图克图汗内臣、朝廷命官义州王薄尔尼举旗反清，不久薄尔尼的举措失利，败逃途经此地时卸鞍休息了一会儿。对此当地百姓修了一座纪念敖包称斯布呼勒敖包，以后以此名命村名至今。其位于明仁苏木政府东南方向。
34、毛敦敖包 毛敦为树，意即树旁之敖包。本村东南处的一高地上曾有过非常大的古榆树，长到上世纪七十年代。据传康熙皇帝微服私访曾来到大榆树歇息过，人们为纪念此事在此处修建了一座敖包，故得名毛敦敖包。