通过这个问题我们展开一点点。这里不能不提到一些词，‘三转法轮’。释迦佛讲法叫三转法轮。第一转法轮讲的四圣谛、八正道，第二轮法轮讲的般若空性，第三轮法轮讲的如来藏性‘如来藏’。

三藏十二部大藏经典可以这样分：人乘、天乘，这属于‘人天乘’。小乘也叫二乘，二乘也叫小乘。‘二乘’一个是声闻，一个是缘觉。大乘，大乘也叫一真法界。大乘当中又分般若密乘，上午我们讲到了。‘大乘’一个是般若密乘，一个是金刚乘。三转法轮，第一转四圣谛，第二转空性；第三转如来藏。又分，人天乘、二乘和大乘。人天乘可以分开：人乘、天乘，二乘可以分为：声闻乘、缘觉乘，大乘可以分为：般若密乘和金刚乘。这里所有这些释迦佛讲的经典有两类：一个是权巧之说，一个是圆实之说。一种是权巧，一种是圆实。权巧之说和圆实之说，权巧之说也叫方便说。圆实之说叫究竟谈，究竟之谈。这里我们还可以，把它反回来科判。又可以把它叫做什么？了义法和不了义法，不了义法和了义法，这样能懂吗？

你们读《妙法莲华经》很用功，《妙法莲华经》上怎么讲？「唯有一圣法，无二亦无三。」是不是？是不是这样讲的？什么意思呢？唯有一圣法，无二亦无三。这个权巧是方便之说。圆实是佛陀的究竟本怀，也叫究竟之谈。所以一切诸佛所以出现于世，无非是开、示、悟、入，佛之知见。让一切众生开、示、悟、入，佛之知见。相当于是什么意思呢？一切佛的应化出世，就是最终目的是让一切有缘众生都能成佛。

释迦佛在一转法轮四圣谛讲完之后，看大家的根性成熟了，开始在二转法轮的时候就讲空性，这个空性是什么？法的，万法的本来面目，上午我们已经讲到了。什么叫了义法？了义的是最终的本来面目，不了义的是暂时的权巧之说。《妙法莲华经》上有一个化喻品。化喻品是什么？你们大家很多人是诵《妙法莲华经》的是吧，化喻品是什么意思？

就是一个商主领了很多人要去探宝，相当于说释迦佛要领很多有缘众生，最终直趣如来藏，最终得成圆满的佛果。这相当于商主领着大家去探宝。可是很多人，由于这个路程很长，中间有很多的障碍很枯燥，有人不堪忍受。他可能会产生疲倦、恐惧或者是懈怠心理。那么怎么办？在化喻品上讲到了，前面有一个城。释迦牟尼佛给你设定了这么个暂时的安住之处。我们进去以后呢，可以休顿可以休息，吃饭睡觉，整顿完了以后要再上路，最后要到有宝的究竟之地。这是它的真实的含义。

在大乘经典当中，释迦牟尼佛就开示了，开示什么？‘呵权斥小’‘叹大褒圆’这两个词是天台宗的，我们大家课下可以去查。呵权斥小，叹大褒圆。呵权斥小，叹大褒圆，不是呵斥的不了义法，不是呵斥的四圣谛。而是呵斥的小乘的发心。明白吗？因为你是小乘的发心，你才把不了义的法作为究竟的来去修持，不思进取了。因为你是小乘的发心，所以才把化城当了究竟之地。把《妙法莲华经》上的化城当了究竟之地。而没有跟着商主去到有无量宝的那个宝藏之所，就是我们说的那个如来藏，我们说的最终的佛果那个地。

佛陀呵权斥小，叹大褒圆。并不是否定他过去讲的四圣谛和八正道，三十七道品。而是说你这个人不够大乘根性，是焦芽败种。为什么？你就不思进取，到这儿你就不向前走了。不是说这个城不对，也不是说我们走的那段路是错的。懂不懂？释迦牟尼佛引导我们去北 京，鸟巢里看鸟去。噢，鸟巢里没鸟，鸟巢看人去。他带到我们河北了，带到河北了。有的人累啦，哎哟鸟巢这个鸟到底什么样的呢？我们这么费力辛苦的来到了北 京鸟巢，看鸟去，实在走不了了。“算了我不想去了，我要退失。”释迦佛说你看我们走到河北石家庄了，石家庄非常好。哎呀，这城市啊，历史悠久环境优雅，啊，它是国家级卫生城市。我那里有个朋友，他是管旅游的可以提前给咱们定宾馆。我给他打个电话：“喂，谁吗？老大么、老五么，行，我那来了几个人儿，给我安排吧。”哎呀，这次安排，有吃有喝晚上洗个热水澡，来咱们去安顿一下。安顿下完了以后，休息好了“走，上北京吧！”哎，他那里贪恋河北石家庄，不往前走了。焦芽败种，我让你是来在河北住的吗？我让你是去看鸟的！并不是说，你看吧，我们从济南走到河北这段路错了，我们走错了，没有吧？没有。

所以权实教典，权巧的教典四圣谛，四圣谛是不了义法。为什么？它不是讲的最终的目的。佛讲最终的东西，法理上的最终东西是空性，因为一切法皆空。那么证果的最终的东西是一切众生皆有佛性，连提婆达多都能成佛，是不是？证果上的最终的目的，就是大家都能成佛。只有一圣法，无二亦无三。

所以，释迦佛破斥的是小乘的发心，不思进取的那种焦芽败种二乘思想，不是说我讲的权巧法是错的，怎么能是错的呢？不要说是带空性的，就说不带空性的三皈五戒，就说三皈吧。你受了三皈以后，就会有什么功德呢？不再受生三恶道的这一种功德。什么空性也没讲，你要修持五戒有可能来生得人身，在修持五戒的基础上再去行中品十善，你可以生天。在中品十善向上品十善的基础上，再有一定的禅定功夫，是天的高层次。这是什么因什么果。那释迦牟尼佛讲空性的时候，他会说三皈讲错了吗？五戒不对吗？啊，走到河北啦，原来我们走错了，那再回来吧，奔上海方向走。可能吗？所以说，释迦佛呵斥小的，是小乘的发心，不是反回头来讲大乘法的时候，把小乘法否认掉。不是把小乘法否认掉。严格的讲，小乘法当中它有一些戒律，经、律、论嘛。小乘的戒律包括了三皈五戒，包括了八关斋戒，包括了我们现在所受的比丘二百五十条和比丘尼三百四十八条戒律。这一些如果释迦佛讲空性的时候完全否认了，那佛这个圆满智慧证得从那里体现呢？

释迦牟尼佛成佛以后，他证两种功德。诸佛如来成佛以后，同时会证得两种功德，哪两种功德呢？一种是‘如所有智’，第二种是‘尽所有智’。有人讲到空性，就是空无一物，空空如也啊，什么也没有。‘如所有智’就是万法的本体，如如不动的本体，《金刚经》上有一句话，「如来者，即诸法如义。」那么什么是如来？「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」是说的空性。那么「诸法如义」是万法的本来面目，是真实的如来本性，就是这个含义。‘如所有智’佛陀证得两种智慧：第一种是如所有智，这一切所有的法的本来面目是空性，全部证得，叫如所有智。人空、法空、万法皆空，空亦空，叫如所有智。

第二种是‘尽所有智’，尽所有智是一切万法的事相差别明明朗朗。

有很多人一讲到证空性，似乎你一证得空性以后，什么都没有了。请问你证得空性以后还穿衣吗？你证得空性以后，去厕所的时候是不是就分不出男女来了？麻烦啦，证得空性以后如果这样的话，就麻烦啦，谁还去修。‘尽所有智’是尽所有，一切法的事相差别，也叫差别事相，明明朗朗，了了分明。释迦牟尼佛他能无碍的了知，任何一只蝴蝶背部的斑点的来历。不同的蝴蝶身上有不同的花纹，任何一只蝴蝶身上的任何一个斑点它的来历，什么因什么果嘛，它的斑点肯定有一定的因来造成的，释迦牟尼佛都能知道，明明朗朗，了了在目，就是这个含义。所以说，证得空性成为圣者，成为智者以后。不会是说什么也没有了。证得空了啥也没有了，那是完全错误的。

禅宗大德有一句话，证空之前，证空性之前，看山是山看水是水。为什么？他执着于他那个个性，事相。执着于事相，认为那个事相，万法，皆有自性。皆由一个恒常不变的本来的它。这是证空之前的一种境界，看山是山，看水是水。但是证得空性以后呢？证得空性前一阶段，就看山也不是山，看水也不是水了。为什么？他已经证得它的本来的东西了。不仅仅是看到它表相了，这是证得空性前一步，到证空的后一步，就把空性和事相合二为一的时候，理体无二的时候。他又返回来啦，看山还是山，看水还是水。那么那个事相还是事相，了了分明。但是要比我们凡夫明白很多道理了。

明白什么道理？凡夫看山是山，看水是水。圣者看山是山，看水是水。那仅仅是在世俗谛的事相方面，但是他胜义谛的空性方面照常证得。我们仅仅看世俗地的事相方面，没有证空，是不一样的，是不是这个道理？所以说，不能把圣者的那种证量和我们混为一谈。圣者的证得空性以后还不如我们呢，圣者证得空性以后，不知道男女厕所分不出来了，那就麻烦了。

所以说因为有这一些经典的一种差距，有了义法和不了义法，有权巧法和圆实法，所以释迦牟尼佛当碰到他教化的有情众生的因缘成熟的时候，他会呵斥，呵斥就是你不要停留在这个阶段，要直趣最终佛果，这就是叹大褒圆，呵权斥小的一种真实含义。

而不是像我们有的人认为的，我修的是无上大法，完全可以诽谤其它小乘法了，那就错了。人天乘的法，只要是佛法范畴里面的人天乘的法，你都不能去诽谤。刚才讲到了，受三皈就可以不受三恶道了，那个能保证人身啊。得五戒是保证人身了。在得五戒、受五戒、持五戒的基础上，再去行中品十善，那么你就可能去生天。这是佛讲的，这仅仅是人天乘的法。这个人天乘的法错了吗？没错。无论释迦佛最终讲的谁能成佛，提婆达多都成了佛了，这个原则是不变的。不是说佛陀在讲空性和如来藏时候，他又反回头来，把前边讲的那个法否定了，不是这个意思。

————摘自2016仁清法师《成佛的法华》