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性情一词，包含性和情两个字，性和情是有区别的。性和情的含义不同，性、情和性情的含义也不同，性和情连用则兼有性的部分含义和情的主要含义，因此要充分理解性情的含义，首先应知道性和情各自的规定。中国古典哲学中对于性的界定，派别纷繁，内容复杂，于此不再详述，这里仅就性情中情的含义简单介绍一下，并通过情的含义窥性情之一斑。

荀子首先提出了关于情的界说，他认为，性之好恶喜怒哀乐谓之情，情者，性之质也。这里明确规定，所谓情的内容即好恶喜怒哀乐，认为情是人性的特质与表现。《礼记》认为，何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者,弗学而能。荀子所谓的喜怒哀乐，《礼记》作喜怒哀惧。荀子所谓的好恶，《礼记》作爱恶，又加了一个欲字，将欲作为七情之一。

韩愈认为，情也者，接于物而生也，······其所以为情者七，曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲。这与《礼记》对情的规定相同。

董仲舒论性情,他认为，天地之所生,谓之性情，辍其情以应天，这表现了性善情恶说的倾向。三国时期的王弼讨论了关于情的问题，主张以性统情。李翱主张情有善有不善，倾向情恶论，他认为，情者，妄也，邪也，人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也；喜怒哀惧爱恶欲七者，皆情之所以为也。李翱讲情的内容与韩愈相同。

王安石反对性善情恶说，他认为，性情一也，世有论者曰性善情恶，是徒识性情之名而不知性情之实也；喜怒哀乐好恶欲未发于外而存于心,性也；喜怒哀乐好恶欲发于外而见于性,情也；性者情之本,情者性之用。王安石认为情有善有恶，且认为情的内容是喜怒哀乐好恶欲，这与韩愈所讲的有所不同。

南宋朱熹认为，性之所感于物而动，则谓之情。并在《孟子集注》中认为，恻隐、羞恶、辞让、是非，情也；仁、义、礼、智,性也；心,统性情者也。朱子以恻隐、羞恶、辞让、是非为情，于是情就不限于喜怒哀惧爱恶欲了。

命理书籍中对性情也有所论述，如《渊海子平》认为，性情者，乃喜怒哀乐爱恶欲之所发,仁义礼智信之所布；父母精血而成形,皆金木水火土之关系也。这里对性情的规定中，显然喜怒哀乐爱恶欲是情的内容，仁义礼智信是性的内容，且规定情的内容是喜怒哀乐爱恶欲。这与王安石所讲的基本相同，与韩愈所讲的有所不同。

现代所谓的七情，人们习惯称之为喜怒哀乐爱恶欲，如张岱年认为，宋代以后的著作中，所谓情即包括喜怒哀乐爱恶欲，又包括恻隐、羞恶、辞让、是非。

最后需要注意的是，性情一词虽较多地运用于人性论和伦理学，主要指人的性情，但性情地运用却不仅于此，气亦可论性情。气可指精神状态，具有道德属性，因此气可论性情。如孟子所谓浩然之气是集义所生。董仲舒赋予气以道德性和情感性,认为，阴，刑气也，阳，德气也。正因为气具有道德性和情感性，天干在天为气，天干才可论性情。也正因为气具有道德性和情感性，命理学中的天干才能代表有性情的十神。（注：本文属公众号古典命理原创作品，抄袭者必究！）