华严宗初祖杜顺和尚所著的《法界观门》，虽然它是一篇简短文章，千余字数，可是言简意赅，确实是具有独到的见解，并且是开创华严宗思想体系精髓，华严宗从开宗以后的重要思想范畴，都是由法界观的思想所启发而展开来的。在当时为了一个新起的宗派脱颖而出，他是从另一个超越的观点，来解释华严的行布过程与圆融境界，以及如何使它达于情理无碍，全体性的和谐圆融，可说是深具匠心。其目的是用以彰显观行，使悟入一真法界。属于「性起观」的「直显奥旨门」。《华严经》这部理深事广，文博义玄的大经之所以能够广为流传，普受欢迎，并影响深厚，其功不可无。而华严的创宗立教，并于唐朝大放异彩，实得力于这不到三千字，这简意赅的小篇章。

 对于宇宙人生到底是如何发展而形成一套完整的哲学理论，这将是一个重要问题。因此佛教的缘起论，便从各种不同的角度而阐发出一套思想理论，然而华严经就是要引申此一思想，而建立了「法界缘起」思想，这是杜顺大师从华严哲学的观点所建构而成的，他首先提出来的就是「三观」，所以佛教的缘起论应以法界缘起为依归。

后来的华严祖师们，便由杜顺大师的法界三观，再把世界的秘密展开来，变成四种基本形式的法界；第一种叫「理法界」、第二种是「事法界」、第三种是就「关系」立场，使理事沟通起来而成为和谐叫做「理事无碍法界」；第四种是「事事无碍法界」。智俨大师与法藏大师，甚至再透过「十玄门」来解说「无穷的法界缘起」，如此才可证明整个森罗万象的世界，绝无孤立的境界，也无孤立的思想系统存在。因此我们看华严宗哲学的最高理论像「十玄门」，就是第二代的智俨大师根据杜顺大师法界观的见解发挥出来的；华严思想领域上的中心思想 －－法界缘起、无穷缘起，可以说是第三代法藏大师的最大贡献，但是他还是根据法界观与十玄门的理论所推演而成的；甚至第四代的澄观大师所说的「事事无碍法界」 的重要文献，还是从法界观里面的「周遍含容观」所展开的扩大应用；一直到第五代的宗密大师，再把「法界三观」、「十玄门」、「四法界」，融会贯通到圆觉经的「佛性缘起」里面，便把华严经的重心转移到《圆觉经》,可以说已经将《华严经》所建立的这一套思想，像法界三观、十玄门、四法界、 法界缘起、六相圆融观等的这些理论统一起来，然后拿《圆觉经》里面的一真法界如来藏心为体，圆照觉相为宗，离妄证真为用，一乘圆顿为教相，来入《华严经》的结论。

文／心平法师整理

以上所举法界观的贡献建构华严幽玄奥妙的教理理论，促使华严宗的成立，与天台宗同为中国文化之一部分并完成诸佛世尊,唯以一大事 因缘故出现于世;为欲众生开佛知见,为欲众生示佛知见,为欲众生悟佛知见,为 欲众生入佛知见的伟大使命。更「令法久住,传灯报佛恩」。所以它不仅在华严宗，乃至整个中国佛教史上，地位是绝对崇高伟大的。