为雅集？ 雅，中正，美好，合乎规范。集，会合，相汇聚。雅集者，以雅为述求，以集为形态，尚雅之人以雅情怀行雅事物的聚会，高尚而不庸俗，美好而不粗鄙。

在古代，雅集是文人文士进行文化生活的一种常见方式，以庆贺、交谊为名义，以游艺、玩乐为目的。不论是三五好友，还是数十同道，他们常常选择或松风鹤影的山中，或鱼乐泉飞的水边，或鸟鸣芳浮的花间，以及饮烟摇波，承红载翠的船上。

有时品茗清谈，鉴古读史，长咏短吟，行歌赋颂，斯文又书卷。有时枕流漱石，吟风弄月，澡雪问梅，耕云研道，性灵又趣味。有时豪饮放怀，舞文弄墨，高辩阔论，比才斗识，恣意又纵情。

在中国的历史上有过无数的雅集，都是因为有了高人的参与和高明的记录，才有了千古的流芳，比如“杏园雅集”，“西园雅集”、“兰亭雅集”、“金谷雅集”......

兰亭雅集会

东晋永和九年(公元353年)三月初三“上巳节”。

时任会稽内史的右军将军、大书法家王羲之，召集筑室东土的一批名士和家族子弟，共42人，于会稽山阴之兰亭举办了首次兰亭雅集。有谢安、谢万、孙绰、王凝之、王徽之、王献之等名士参加。

明代，仇英款《兰亭雅集图》局部

在青山碧水间，与会者“一觞一咏，畅叙幽情”。王羲之把大家所作的诗集在一起，乘兴挥毫，写下文辞与书法并绝的千古名作《兰亭集序》。

兰亭集会亦因之成为雅集活动的不朽盛世，为后世传说、追慕和模仿。

明代，文征明《兰亭修禊图》局部

明代，钱榖《兰亭修禊图》

杏园雅集

明代绘画史上，明正统二年（公元1437年）谢环的绢本设色《杏园雅集图》手卷具有一定的地位。它是画家亲历纪实的作品，具体到每个人物、每个物件都是真实的纪录，具有证史的价值。

明代，谢环《杏园雅集图》局部

谢环的绢本设色《杏园雅集图》手卷现存两个版本，一卷藏于镇江市博物馆，另一卷藏于纽约大都会艺术博物馆。描绘了明正统二年（公元1437年）三月初一，时值阁臣们的沐休假期，杨士奇、杨荣、王直、杨溥、王英、钱习礼、周述、李时勉、陈循9位朝中大臣以及画家谢环雅集于杨荣在京师城东的府邸——杏园聚会之情景。

明代，谢环《杏园雅集图》局部

其中，杨士奇、杨荣、杨溥时人合称“三杨”，三人均历事永乐、洪熙、宣德、正统四朝，先后位至台阁重臣，正统时以大学士辅政，权倾一时。

 竹溪六逸    

唐朝开元二十五年，李白移家东鲁，与山东名士孔巢文、韩准、裴政、张叔明、陶沔在山东的徂徕山竹溪隐居，世人皆称他们为“竹溪六逸”。

他们在此纵酒酣歌，啸傲泉石，举杯邀月，诗思骀荡，后来李白《送韩准裴政孔巢父还山》诗中曾有“昨宵梦里还，云弄竹溪月”之句，便是对这段隐居生活的深情回忆。

六逸同隐的竹溪，位于徂徕山西南麓的乳山脚下，金代明昌年间泰安人安升卿在徂徕题刻中有“访竹溪六逸于乳山”之语。

金廷标《竹溪六逸图》

清宫廷画家金廷标曾作《竹溪六逸图》，乃以李白故事为题材而精心绘制，在徂徕山西南，李白与孔巢文、韩准、裴政、张叔明、陶沔饮酒赋诗，啸傲泉石的场景。

本幅人物刻画栩栩如生，形神毕现。图中所绘六人，一人着白衣倚溪濯足，一人着黄衫在竹林之中展卷观画，两人依松对弈，两人于其后观棋，表面六人悠闲自得，实乃表现了一种隐逸，归隐的文人尚古之风。

 金谷园雅集 

石崇，西晋时期有名的权臣，《世说新语》将其列入“汰侈”类，在历史上他以生

活奢靡而留名。其实，当时他也是颇有文名的，他建有一座别墅，因金谷水贯注园

中，故名之曰“金谷园”。画中园林奇花异木皆备，珍禽悠然自得。

明代画家仇英绘《金谷园图》

园主石崇与众人娱乐，神态悠然。金谷园随地势高低筑台凿池而成，郦道元《水经注》谓其：“清泉茂树，众果竹柏，药草蔽翳”，是当时最美的花园。石崇曾在金谷园中召集文人聚会，与当时的文人左思、潘岳等二十四人结成诗社，史称“金谷二十四友”。

西园雅集   

在雅集图的传统中，“西园雅集”的概念和图像在明代相当流行，传为北宋米芾所写的《西园雅集图记》记录了北宋时的驸马画家王诜邀请16名友人于府中西园聚会，与会人士包括苏轼、苏辙、黄庭坚、李公麟、米芾、蔡襄、陈景元等著名文士，他们在聚会中从事书画创作、吟诗赋词、拨阮弹唱等艺文活动，是为文人雅集之乐。

李公麟《西园雅集图》

尔后王诜请李公麟为此次聚会绘图纪念，又请米芾记其事。然而米芾《西园雅集图记》的真伪受到学者质疑，据研究，此文可能为明人伪托之作。但是在文献记录中，宋代的确存在许多以苏轼交友圈为中心的雅集活动和图像，画名有雅集图、西园雅集图、述古图等。

传赵孟頫 《西园雅集图》

传世的宋代西园雅集图像仅有南宋院画家马远所作的《春游赋诗图》卷，据学者研究，此图即是描绘苏东坡与友人燕集的场景。在整体构图上，该卷与《杏园雅集图》有许多相似之处，两图皆以人物穿越小桥带领观者进入园林场景，人物以分组的形式从事雅集活动。《春游赋诗图》中一位头戴东坡巾的持杖文士正要过桥，过桥之后，一群人围绕着桌案观看一位文士挥毫创作，画卷后段则有数字文士在园林中游赏，卷末则是童仆备茶的场景。

马远，《春游赋诗图》，局部，南宋，美国纳尔逊美术馆藏

在明代，雅集图成为一种风尚而被不断复制，持画者藉此展示自己的特殊品味，与其对历史人物的怀想、对古玩的嗜好；官员则将自己的肖像植入雅集图中，亦是追求一种风雅的古典趣味与身份认同。

其他雅集   

唐代的《香山九老图》并未流传下来，“香山九老”的题材到了宋代以后产生了不同的图式，包括台北故宫藏宋人《香山九老图》纨扇，传为南宋刘松年所作的《香山九老图》卷。

宋人画 《香山九老图》

唐代的《十八学士图》到了宋代也有雅集化的现象。“十八学士”为唐太宗为秦王时所网罗的文官参谋集团，登基后，命宫廷画师阎立本绘制十八学士图像，作为君王礼贤下士的政治宣传。

（传）宋徽宗，《文会图》，局部，宋代，台北故宫藏

据研究，十八学士图原本也是排列式的人物立像图卷，传为宋徽宗所绘的《文会图》则是十八学士图雅集化之后的产物。画中着重雅集聚会的场景布置，强调人物于宫廷园林中宴饮聚乐的活动。

纵观古今，历代文人雅士迭出，文人雅集之所以能够把文人凝结在一起，便是因为一种文化的力量，文人在其中所追寻的，正是一种文化上的认同感。