出家宗致门述记

叁、略释题目

一、南山律

二、在家备览

三、略编

四、出家宗致门

一、释“南山律”义(13)

弘一大师往生到现在大概有多少年了？已经有74年了，74年间，从他往生到现在，可以说在中国，鲜有人弘扬《南山律在家备览》，仅有零星的人学习，就是很少有法师或居士弘扬。这几十年来，都鲜有听闻某一位法师，致力于南山在家律学的弘扬，即便有零星的几位法师提倡与弘传，也没有足以引起教内有识之士的响应，更别说兴起学习律学的风气了，那可真是太少见多怪了。如果能够把它完整的讲完的，有据可查的，大约就是日常法师、法耀法师与良因法师等少数几位而已。我说的是较为有些影响力方面，聚众学习稍微较多些的，像台湾的日常法师有完整讲过《南山律在家备览》。我不知道其他人有没有讲完，几乎所有讲律的人，讲《南山律在家备览》都是抽出这里边的一篇，或者是一门一章来讲，或者有人就讲《宗体篇》，有人讲《持犯篇》，有人讲《别行篇》，甚少有把它讲完的，因为一个是对于讲者自身素质要求比较难，要领会南山律的精神，再有古文的基础。

进而也是对听众也有很高的要求，一个是有时间，再一个要好乐，第三，还有这个能力。现在大家可以想一想，都知道戒律重要，都是停留在口头上喊口号，这是发现在现在一种非常奇怪的现象，包括现在政府管宗教的官员，一见面就给出家人讲，以戒为师啊，要好好要持戒，这才像个僧人呀！可是我们管宗教的出家和尚却都是在讲，佛教要与社会主义相适应，要高举党的那个什么旗帜啦，要实现什么科学发展观啊，实现中国梦啊！是不是有点和尚像官员，官员像和尚的感觉呢！现在官员讲话了，像一个和尚应该讲的话，而和尚讲出来的话，极像一个官员讲的话，所以整个位置都反过来了，大家可以想一想啊！

我们说到，即便是有讲戒律的地方，基本上是，有讲《备览》也都是以小小规模的讲授为主。台湾地区虽然也有讲《备览》的团体，但是完完整整的讲完了的却不多见。就是这几年才逐渐有提倡讲律学律的小小风气啊，日常法师也是最近这十几年才出现的啊，近十几年之内才开始有的学习《南山律在家备览》的小风气。可以说就是在弘一大师往生后的五六十年这一段时间是一个空白期，没有出现弘律尤其是《在家备览》的这种兴盛的迹象，真正建立的佛法兴盛，应该就在于这一本《南山律在家备览》，为什么这样说呢？要知道，僧种的延续来自于哪里啊，僧人不是石头缝里蹦出来的，那是来源于广大居士群团，那么作为居士本身如何做一位合格的居士都不知道，究竟在家居士应当做什么不做什么，却是了不知情，甚至是闻所未闻！如果作为居士就不合格的话，那就别指望他出家后能够如律如法行持了，所以说即便是居士出家了也很难达到合格，所以复兴佛教，从长远来看，重点就是在于居士的培养，那么僧种的素质自然也就容易提高。因此，可以说是佛教的复兴，就在于这一部《南山律在家备览》，好像你听着有点夸张，实际上一点都不夸张。那么我们学习这部《在家备览》时，我们之所以在前面都缘念这个“开经偈”：“稽首礼诸佛，及法比丘僧；今演毘尼法，令正法久住 。”可见学习戒律能令正法久住世间。

我们再解释“遗编杂集，攒聚成宗”，这是说怎么成立南山律宗的原由。后世以来的这些学律之人，发心结集了道宣律师遗留下来的著作，把所有的著述组合在一起集缀、编辑，即称之为“杂集”，这就成为了南山律宗的基本论点。至此，我们就把“南山律”讲完了。（未完待续...）

>>慧超法师讲于2016年香积寺