出家宗致门述记

叁、略释题目

一、南山律

二、在家备览

三、略编

四、出家宗致门

二、沙弥三品二类

第二、沙弥三品二类，即沙弥三品与沙弥二类。沙弥三品是按照年龄来划分的；沙弥二类是依据是否受持沙弥十戒来区分的。沙弥三品分为驱乌沙弥、应法沙弥和名字沙弥。

（一）沙弥三品

沙弥分为驱乌、应法、名字三品。其缘起是因为小儿出家，阿难不敢度，佛说若能驱逐乌鸟不使夺食，便听任其度。据《僧祇律》所载，“佛制年不满十五，不应作沙弥。后在迦维卫国，阿难有亲里二小儿孤露，阿难养育之。佛问：何不出家？阿难白佛言：佛制不许度。佛问：是二小儿，能驱食上乌未？答：能。佛言：听作驱乌沙弥。最下七岁，至年十三者，皆名驱乌沙弥。若年十四至十九，名应法沙弥（今呼沙弥为法公也）。若年二十已上，皆号名字沙弥。”

1、驱乌沙弥，7～13岁。佛子罗睺罗乃七岁出家，是佛教史上第一个出家的沙弥。依舍利弗为和尚，尊目犍连为教授师。据《小罗睺罗经》记载，听闻佛法亲自教授而证得阿罗汉果。他在佛陀成道之后的第14年，才秉受比丘大戒，并在佛陀及舍利弗之前入涅槃。

驱乌沙弥年纪幼小，并不能作持其他的佛教事务。也就是说，因为年龄太小了，不能像比丘僧一样住持佛教，例如：坐禅诵经，弘法利生等。唯独令其为大僧看守保护谷麦、果物、厨房食品等，驱赶飞鸟偷食僧团的食物。以前僧团会有些许田地，需要人手种田劳动，春播秋收，看护谷米，不过现在田地、果园也少有了。现在寺庙里也不再储存麦谷了，日常所需都是去市场上购买。现在，即便是一般家庭几乎也没有些许“隔夜之粮”，都是吃新鲜菜蔬，需要什么就到市场采购，并不像以前农业社会，需要大量储藏隔年的陈粮，以备不时之需。虽然现代工业社会生活较为便利，但是遇见天灾人祸生存堪忧。家庭没有“隔夜之粮”，生活难以为继，没法生存。

总之，驱乌沙弥因为年幼，还不能住持佛教，唯独令其为僧团中驱逐窃食之乌鸟，做赶鸟的工作，以此代替大僧办事，看护麦场、驱赶乌鸟的活计。大僧省却时间，便可以安心办道：坐禅、念佛、诵经、作务。为此也能让沙弥种植一些福报，兼生福善，不致于让其坐消信施，虚度光阴。

2、应法沙弥，14～19岁。应法沙弥正是相应沙弥的年龄者，能够与出家之法相应，依止师长可以调练纯熟，足堪受持比丘之具足戒。所谓“应法者，正合沙弥位也。”这个年龄阶段与二法相应：（1）能够侍师执劳服役，足以担当起服侍师长的工作，待在尊长旁边陪从侍奉，端茶送水、洗钵、收斋嚫、敷法座、铺床座、洗衣服等，这都已经具备操劳与服苦役的能力了。（2）这个年龄段也能够修习禅定、诵经之务。

3、名字沙弥，20～70岁。凡是沙弥者年满二十，即应当禀受具足戒。或者是根性暗钝，或者是出家年晚，不能够一时顿受与持受比丘大戒，虽然此位的沙弥已经超过了受比丘戒的年龄，但是位次还是沙弥。所以还是名为名字沙弥。

在戒律上来说，70岁以后不能出家了。在这个工业社会、末法时代，老年人出家的现象特别多。很多人对师父说：“师父，我退休以后即来出家。”我们要知道寺庙可不是养老院。有些人出家是因为儿女都出去工作了，自己待在家里孤单郁闷的没事干，所以才发心出家。这样发心是不符合出家宗致的。

前一段时间，我去天津讲经，有一个在政府机关事务管理局工作的人，退休之后出家了。这类人出家以后社会上的习气较重，在接人待物，应对能力上超强，显得有些圆滑。不过对于修道来说，善知识应当要多加对治与调熟，令其“熟处转生，生处转熟”。不然在解脱道上会有很多的障碍。

所谓“人到七十古来稀”。七十岁时，六根都不调适了，腿脚不灵活了，打坐时的双腿都盘不起来了，怎么参禅？拜佛腿脚都不利落，念佛气力都不充足。对于身体弱一点的来说，一经剃头出家，立即需要两人左右搀扶着，自己好像个大和尚一样，如果生活都不能自理，不仅拖累别人照料，而且对住持佛教的事更难以做成了，只是现这个出家僧相，这样出家就似个“衣架饭囊”一样了，只会吃喝与睡觉。所以祖师有说：“坐消信施，仰愧龙天；罪始滥觞，祸终灭顶。”因果昭然，将来三涂恶道的苦报难免。

因此，对于出家来说要趁早，人活到了七十岁、八十岁时，绝对不能再出家为僧了。有的居士在医院里打着点滴，还跟自己儿女说，“我要出家，死后要请某师给我剃头。”甚至，有人还直接给师父打电话：“师父，我快死了，死了以后您赶紧来给我剃头。我现在把海青、袈裟都买好了。死后入埋的时候，还把海青、袈裟、陀罗尼被一起弄到棺材里。”有人还把海青、缦衣、陀罗尼被，以及出家人的三衣，一把火焚化殆尽了。这可是愚痴至极之举。我们必须知道，佛制三衣（袈裟）是绝对不能焚烧。

现在，中国佛教协会规定六十岁以上不能受大戒。同样，这也是依据戒律的规定。依据戒律上来说，六十岁以上不令其出家，而最大宽限则是放到七十岁。

沙弥三品：以其年龄来划分，分为驱乌沙弥、应法沙弥和名字沙弥三品。如图所示：

（未完待续...）