明代 铜鎏金高僧坐佛像（3尊）

座背上有藏文赞语

我们常见到各种佛像、菩萨像、本尊像中，宝相手势大有不同，多用双手或手指的变化，再结合不同坐姿来表达此尊佛像特定的寓意，以此代表佛像的不同身份和佛教的各种教义。

这些佛像的手势叫作印相或印契，也可称为手印。

手印是判断佛像身份的方法之一此外还需综合观察佛像的姿势、台座、持物、衣饰及其他的装饰物等再下结论。

而佛教密宗主张修行者要身、口、意三密相应才能成佛。其中的身密的主要特征就是手印。

以下这五种手印，合称为“释迦五印”，今天就来一起揭开隐藏在手印下的佛教语言。

一、降魔印——驱邪避祸

明代 铜鎏金高僧坐佛像（其一）

右手覆于右膝，指尖自然垂下或触地，掌心向內，以示佛用法力降伏魔众。由于手指触地，所以又称触地印。

传说释迦摩尼在菩提树下即将顿悟成佛时，魔王波旬前来扰乱，试图阻止释迦成佛。

佛法根绝爱欲，六根净除。魔王害怕释迦摩尼成佛后，将会普渡欲界众生，自己再无统治权威，再也是不能以他为尊，所以想方设法阻止释迦摩尼顿悟。

佛魔之战一触即发，波旬借用多种变化手段，极尽威吓利诱、诓瞒误导之事。

如化身大龙、少壮婆罗门像、大牛、壮士大身，或施以蔽日、雷电、碎石、蒙蔽阿难等魔法。

但此时释迦摩尼已是彻底了悟空性的十地菩萨，能转一切外相。

对于这些种种表象所显的狰狞、可怖、恫吓等释迦摩尼丝毫不为所动。

于是波旬又唤它的三个女儿爱欲、爱念和爱乐来到释迦摩尼面前展现妖娆姿态，意图利用魅惑使他心神不定。

然后释迦摩尼依旧不为所动。

魔女献媚

从策略上讲，波旬对释迦摩尼可谓软硬兼施。

波旬见硬的走不通，就软下声来对释迦摩尼劝道：

“大修苦行处，能令得清净，而今反弃舍，于此何所求？

欲于此求净，净亦无由得”。

这是以极端苦行来曲解佛陀僧众的正道修行。

后来实是威逼不成，魔王波旬极尽讽刺说道：“你自言无量亿劫以来行布施，利益众生，又有谁能证明呢？”

释迦闻言，以右手指触地，令大地为他作证。于是无数地神出来证明释迦已修成佛道，魔王终于惧伏。

妖魔鬼怪，夜叉罗刹，种种外道，都被正法一一降服，因此称为降魔印。

魔君败退

二、说法印——去烦解忧

明代 铜鎏金高僧坐佛像（其一）

右手拇指与中指（或与食指、无名指）相捻作环形，其余手指自然舒散。左手向上放在下腹前，大拇指与食指相捻，其余手指平直伸展。也有的两只手都是说法印。

这一手印意为佛向众生讲解佛法，度化众生，表现佛陀在鹿野苑初转时的状态，所以称为说法印。

三、禅定印——心神安定

明代 铜鎏金高僧坐佛像（其一）

双手掌心向上，放置下腹前，右手放在左手上，两拇指的指尖相触。佛教起源于印度，那时的古印度人认为右手洁净，左手不洁，所以这种“以清净压制不净”的手势具有印度本地化特征。

这一手印表示身心安宁，无一杂念，进入禅定。

禅思，使心神平静，内心安定自在之意。据说释迦摩尼在菩提树下禅思入定，顿悟成佛时就是这种手势。

在密教中，这种手印是大日如来所用，又被叫作“法界定印”。

四、予愿印——有求必应

手自然下伸，指尖下垂，手掌向外，或者与无名指相捻，意为满足所求一切愿望，使众生所祈求的愿望都可以实现。此手印有慈悲之意，在佛像中往往和施无畏印配合。

五、施无畏印——普度众生

右手屈臂上举至胸前，手指自然舒展开来，掌心向外。

这一手印寓意在于佛救众生于水火中的大慈大悲，可使众生心神安定，无所畏怖，因此被称为施无畏印。

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更多佛像手势语言我们下次再聊。