七种作意（3）初静虑离欲界欲（2）

了相作意（3）品（1）

《瑜伽师地论》卷第三十三

七种作意

一、一、一、一、一、四、品

云何寻思诸欲麤品？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第八(之上）：「寻思诸欲麁品中。云犹如骨锁乃至如树端果者：此约八喻以明过。泰基等云。此中如骨锁可恶。如凝。血肉无血凝为肉不实可恶。如草炬须臾灭。如一分炭火能烧山泽少分诸欲能灭众多善根。余之如前。又解以身触火便成重病。不触得中还成其乐。欲亦如之。又云如炭一分有火一分无火可厌恶也。此义不然。」

怎么样来寻思观察诸欲的麤品？

一、一、一、一、一、四、一、标黑品

谓正寻思如是诸欲，皆堕黑品。

郑重地观察欲都是有过患的，都是污秽的，「皆堕黑品」。

一、一、一、一、一、四、二、释差别

一、一、一、一、一、四、二、一、举譬喻

犹如枯骨，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如梦所见，如假借得诸庄严具，如树端果。

怎么叫做「堕黑品」？「犹如枯骨」：就像「枯骨」，骨头上没有肉了，只是骨头。欲就像枯骨似的，没有肉，但是有点味道，有点味道，就一直啃这个骨头，啃了还不能饱满，因为没有肉不能饱满，但是还舍不得。这个欲就是类如枯骨，不能令人饱满，但还是感觉到有味道，不能放弃，所以犹如枯骨。

「如凝血肉」：就像凝聚很多血在里边的肉，欲就譬喻像那个凝血的肉似的。「凝血肉」有什么过失呢？为众鸟所逐。一只鸟衔了一块肉，其它的鸟统统来争。

「如草炬火」：把草堆在一起点起了火了；欲就像火似的，亲近它就是被火烧，令人苦恼。

「如一分炭火」：星星之火可以燎原，虽然一点点火，也可以将整个森林烧掉。

「如大毒蛇」：欲就像大毒蛇似的，亲近它，就会有很多苦恼的事情。

「如梦所见」：像梦里面看见的事情很满意！梦一醒，没有了，所以这一切的欲也像梦中所见的事一样，很快就变了，不是真实的，都是虚妄的。

「如假借得诸庄严具」：这个美好的境界是借来的，这还要还人家的，也是无常的啊！

「如树端果」：就像树最高的地方有一个果熟了，想要取那个果，可能从树上掉下来摔死了。若亲近欲就会有这些问题。

韩清净《披寻记》：「犹如枯骨等者：此中广引一切世间共成譬喻，显示诸欲八种过患。〈思所成地〉说：又彼诸欲如枯骨故，令无饱满。如段肉故，众多共有。犹如草炬，正起现前极烧恼故。非法因缘，如大火坑，生渴爱故，增长贪爱。如蟒毒故，贤圣远离。如梦见故，速趣坏灭。犹如假借庄严具故，仗托众缘。犹如树端烂熟果故，危亡放逸所依之地。（陵本十七卷四页）此中引喻，名少分别，然义无异。如是显示诸欲过患深重应知。」

「此中广引一切世间共成譬喻」：此处广引一切世间人共同了解而成就的譬喻，大家都承认这件事，来「显示诸欲」的「八种过患」。

〈思所成地〉说：「又彼诸欲如枯骨故，令无饱满」：犹如干枯无肉的骨头一样，是吃不饱的。

「如段肉故，众多共有」：犹如一段一段的肉为众生所共有，彼此会来争食此段肉。

「犹如草炬，正起现前极烧恼故」：表示欲现前的时候，像火来烧似的！

「非法因缘，如大火坑」：欲是非法的因缘，是罪过的因缘，就像大火坑似的，亲近这个欲，到火坑里出不来了。

「生渴爱故，增长贪爱」：亲近欲的时候就会生「渴爱」，怎么叫「生渴爱」呢？「增长贪爱」。亲近欲，就使令贪爱越来越厉害，那叫做「生渴爱」。

「如蟒毒故」：像大蟒蛇的毒似的，亲近牠就为蟒毒所害，「贤圣远离」：佛法中的贤人、圣人都远离蟒毒，远离欲的。

「如梦见故，速趣坏灭」：梦中的境界很快灭失，很快趣向破坏消灭的境界。

「犹如假借庄严具故，仗托众缘」而有，借来用完了终归要归还。

「犹如树端烂熟果故，危亡放逸所依之地」：亲近欲有危险，有丧失生命的危险，是令人放逸的「所依之地」，因此而放逸。（陵本十七卷四页）。

「此中引喻，名少有分别，然义无异」：所诠的义没有差别。「如是显示诸欲过患深重应知」：如是显示这么多的譬喻来解释诸欲的过患差别。

1、《瑜伽师地论》卷第十七：「诸欲令无饱，众多所共有，是非法因缘，能增长贪爱，贤圣所应离，速趣于坏灭，仗托于众缘，危逸所依地」者：此二颂中，显示：八种现法、后法，如其所应，诸欲过患。若能观见，即是断除欲爱方便。「诸欲如枯骨，亦如软肉段，如草炬相似，犹如大火坑，譬如蟒毒蛇，亦如梦所见，如借庄严具，如树端熟果。如是知诸欲，都不应耽乐」者：此中广引如前所说「令无饱」等于诸欲中八种过患，一切世间共成譬喻，显示诸欲过患深重。又为显示于诸欲中具有如是众多过患，分明可了，何有智者于彼耽乐？又彼诸欲如枯骨故，令无饱满；如段肉故，众多共有；犹如草炬，正起现前极烧恼故，非法因缘；如大火坑，生渴爱故，增长贪爱；如蟒毒故，贤圣远离；如梦见故，速趣坏灭；犹如假借庄严具故，仗托众缘；犹如树端烂熟果故，危亡放逸所依之地。

2、《瑜伽师地论》卷第八十四：「又彼诸欲喻枯骨者：令无饱故。喻段肉者：多所共故。喻草炬者：是非法行恶行因故。喻一分炭者：增长欲爱大热恼故。喻大毒蛇者：为诸圣贤所远离故。喻梦所得者：速散坏故。喻所假借庄严具者：托众缘故。喻诸树端烂熟果者：危亡地故。」

3、《杂阿含经》卷第七 ·（一八六经）：「如无常，……骨聚法、肉段法、执炬法、火坑法、如毒蛇、如梦、价借、如树果、……如是比丘，乃至断过去、未来、现在无常，乃至灭没，当修止观。」

4、《中阿含经》卷第五十五 ·（二〇三）中阿含晡利多品晡利多经第二（第五后诵）：晡利多居士闻已，便脱白巾，叉手向佛，白曰：「瞿昙！圣法、律中云何更有八支断绝俗事得作证耶？」

世尊答曰：「居士！犹如有狗，饥饿羸乏，至屠牛处，彼屠牛师、屠牛弟子净摘除肉，掷骨与狗。狗得骨已，处处咬啮，破唇缺齿，或伤咽喉，然狗不得以此除饥。居士！多闻圣弟子亦复作是思惟：『欲如骨鏁。世尊说欲如骨鏁，乐少苦多，多有灾患，当远离之。』若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。」

「居士！犹去村不远，有小肉脔，堕在露地，或乌或鵄，持彼肉去，余乌鵄鸟竞而逐之。于居士意云何？若此乌鵄不速舍此小肉脔者，致余乌鵄竞而逐耶？」居士答曰：「唯然。瞿昙！」「于居士意云何？若此乌鵄能速舍此小肉脔者，余乌鵄鸟当复竞逐耶？」居士答曰：「不也。瞿昙！」「居士！多闻圣弟子亦复作是思惟：『欲如肉脔。世尊说欲如肉脔，乐少苦多，多有灾患，当远离之。』若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。」

「居士！犹如有人，手把火炬、向风而行。于居士意云何，若使此人不速舍者，必烧其手、余支体耶？」居士答曰：「唯然。瞿昙！」「于居士意云何？若使此人速舍炬者，当烧其手、余支体耶？」居士答曰：「不也。瞿昙！」「居士！多闻圣弟子亦复作是思惟：『欲如火炬。世尊说欲如火炬，乐少苦多，多有灾患，当远离之。』若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。」

「居士！犹去村不远，有大火坑，满其中火，而无烟[火*佥]。若有人来，不愚不痴，亦不颠倒，自住本心，自由自在，用乐不用苦，甚憎恶苦，用活不用死，甚憎恶死。于居士意云何？此人宁当入火坑耶？」居士答曰：「不也。瞿昙！所以者何？彼见火坑，便作是思惟：「若堕火坑，必死无疑，设不死者，定受极苦。」彼见火坑，便思远离，愿求舍离。」「居士！多闻圣弟子亦复作是思惟：『欲如火坑。世尊说欲如火坑，乐少苦多，多有灾患，当远离之。』若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。」

「居士！犹去村不远，有大毒蛇，至恶苦毒，黑色可畏。若有人来，不愚不痴，亦不颠倒，自住本心，自由自在，用乐不用苦，甚憎恶苦，用活不用死，甚憎恶死。于居士意云何？此人宁当以手授与及余支体，作如是说：『蜇我蜇我耶？』」居士答曰：「不也。瞿昙！所以者何？彼见毒蛇，便作是思惟：『若我以手及余支体使蛇蜇者，必死无疑，设不死者，定受极苦。』彼见毒蛇，便思远离，愿求舍离。」「居士！多闻圣弟子亦复作是思惟：『欲如毒蛇。世尊说欲如毒蛇，乐少苦多，多有灾患，当远离之。』若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。」

「居士！犹如有人，梦得具足五欲自娱，彼若悟已，都不见一。居士！多闻圣弟子亦复作是思惟：『欲如梦也。世尊说欲如梦也。乐少苦多，多有灾患，当远离之。』若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。」

「居士！犹如有人假借乐具，或宫殿楼阁，或园观浴池，或象马车乘，或缯绵被，或指环、臂钏，或香璎珞颈钳，或金宝华鬘，或名衣上服，多人见已，而共叹曰：『如是为善，如是为快。若有财物，应作如是极自娱乐。』其物主者，随所欲夺，或教人夺，即便自夺，或教人夺，多人见已，而共说曰：『彼假借者，实为欺诳，非是假借。』所以者何？其物主者，随所欲夺，或教人夺，即便自夺，或教人夺。居士！多闻圣弟子亦复作是思惟：『欲如假借，世尊说欲如假借，乐少苦多，多有灾患，当远离之。』若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。」

「居士！犹去村不远，有大果树，此树常多有好美果。若有人来，饥饿羸乏，欲得食果，彼作是念：『此树常多有好美果，我饥羸乏，欲得食果，然此树下无自落果可得饱食及持归去，我能缘树，我今宁可上此树耶？』念已便上。复有一人来，饥饿羸乏，欲得食果，持极利斧，彼作是念：『此树常多有好美果，然此树下无自落果可得饱食及持归去，我不能缘树，我今宁可斫倒此树耶？』即便斫倒。于居士意云何？若树上人不速来下者，树倒地时，必折其臂、余支体耶？」居士答曰：「唯然。瞿昙！」「于居士意云何？若树上人速来下者，树倒地时，宁折其臂、余支体耶？」居士答曰：「不也。瞿昙！」「居士！多闻圣弟子亦复作是思惟，欲如树果，世尊说欲如树果，乐少苦多，多有灾患，当远离之。若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼，是谓圣法、律中更有此八支断绝俗事而得作证。」

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5、《四分律》卷第一：「何以故？我无数方便说断欲法，断于欲想、灭欲念，除散欲热、越度爱结。我无数方便说欲如火，如把草炬亦如树果，又如假借、犹如枯骨，亦如段肉、如梦所见、如履锋刃、如新瓦器盛水着于日中、如毒蛇头、如轮转刀、如在尖标、如利戟刺，甚可秽恶佛所呵责。」

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一、一、一、一、一、四、二、二、摄诸苦

追求诸欲诸有情类，于诸欲中、受追求所作苦；受防护所作苦；受亲爱失坏所作苦；受无厌足所作苦；受不自在所作苦；受恶行所作苦。如是一切如前应知。

「追求诸欲诸有情类，于诸欲中」：追求诸欲的这些人，「于诸欲中，受追求所作苦」：追求这些欲，追求的时候要做种种的方便，很辛苦的努力才能可能会拿到；「受防护所作苦」：若拿到了欲以后又怕失掉了，要保护它也很辛苦；「受亲爱失坏所作苦」：追求欲时，亲友之间争夺财产！会破坏彼此的感情，「失坏所作苦」；「受无厌足所作苦」：若是没有失掉，所有权一直是属于自己的，有了这么多还是不满足，不满足还要继续的追求，也还是辛苦；「受不自在所作苦」：追求欲要忍受种种的不自在苦；「受恶行所作苦」：为了欲会去造很多的恶行。「如是一切如前应知」：这么多的苦，「摄诸苦」。

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第三十四：多求王因缘，是此颂根本。谓昔有王名曰多求，禀性凶暴贪求无厌，劫夺国人所有财宝。于是臣佐议共退之，以其次弟绍继王位。时多求王至国边邑，编草作屦以自存活。如是多时弟王忽忆，问诸臣曰：大兄何在？诸臣答言：闻在边邑作屦自活。王闻忧恼作是思惟：兄既如是，我今何用居王位耶！实时召来封以一邑，人多附彼食便不供。如是更封二邑三邑乃至半国，犹故无厌；遂复兴兵杀弟自立。时天帝释知已念言：今此恶王不识恩义，我今应往诳而恼之。遂自化作婆罗门像，戴帽披苫执缾持杖，至彼王所作吉祥言，赞叹咒愿在一面立。王言：梵志！从何所来？婆罗门言：从大海外。王言：海外有何事耶？答言：我见有一国土，安隐丰乐多诸人众，奇珍异宝充满其国。王言：我力可得彼不？婆罗门言：往必可得。王复问言：谁相导引。答言：我能。王言：几日当可进途。婆罗门言：却后七日，言已便去。时多求王招集兵众，办诸资具至第七日，严驾将行，觅婆罗门竟不能得。王遂忧恼作是念言：彼若来者当得大利，坐失彼故所期不获。遂入忧室烦冤而坐，举国无人解其愁毒。时释迦菩萨生彼国中大婆罗门村，少因缘故来至王都，闻如是事心生悲愍。谓诸臣曰：吾能解王心中愁结。诸臣欢喜引至王前，以吉祥言赞叹咒愿在一面立，为王宣说义品伽他：趣求诸欲人，常起于悕望，所欲若称遂，心便大欢喜。趣求诸欲人，常起于悕望，所欲若不遂，恼坏如箭中。如是次第为王尽说彼义品中呵欲颂已，实时菩萨自离欲染，王闻遂解心中忧毒。即为菩萨而说初颂：「儒童贤寂静，乃至广说」；此颂义显无劳分别。菩萨为王说第二颂：「有智言应作，乃至广说」。此颂前半呵责帝释：「有智者说许他言必定应作，若不欲作便不应言」。后半责王谓：「有智者应当遍知，若有发言而不作者欲相扰恼，然无实事。王何专直信彼虚言，谁当有能海外来者？谁复能往海彼岸耶？愿王勿求分外之事」。

韩清净《披寻记》：「如是一切如前应知者：如前于食知量中说有追求种类过患。此中一一，如彼广释应知。（陵本二十三卷八页）。」

《瑜伽师地论》卷第二十三：云何名为「于食知量」？......云何「追求种类过患」？谓于饮食追求种类有多过患。或有积集所作过患，或有防护所作过患，或坏亲爱所作过患，或无厌足所作过患，或不自在所作过患，或有恶行所作过患。