绪　论

上一个阶段，我们讲了《印度佛学史分期略说》，这是为《俱舍》开道的。其中讲到，原始佛教、部派佛教，是属于根本教，后来的大乘教，分为瑜伽行派和中观学派。根本教是从基础下手，大乘两派的目的是要证最高的中道观。这在修行次第里面也可以很明显地看出，《印度佛学史》是从平面的角度把整个佛学看一下，从原始佛教到部派佛学，到后来的所谓小乘，再到大乘的瑜伽与中观。修行次第是讲从开始入门到最后证菩提这么一个过程。

佛教里最高的见地是中道观，即缘起性空。但是要证到缘起性空，该怎么下手？对这个问题，以中观祖师龙树菩萨的学风，是以这两句话概括的：「先分别诸法，后说毕竟空。」先要把所有的法都分别得很清楚，再说它自性空——毕竟空。也就是《心经》说的「照见五藴皆空」，在空之前，你要先把五藴是什么东西分别得清清楚楚，再说它的自性空、毕竟空。如果对它本身还弄不清楚，谈什么自性空呢？无的放矢。龙树菩萨另外一句话也经常讲的：「先得法住智，后得涅槃智。」三乘圣者都是从这里下手的。

根据修行次第，「先分别诸法」，先要把因果缘起搞得清清楚楚。一个是流转的因果，一个是还灭的因果。流转的因果是生死轮回的因果。如何出轮回是还灭的因果。这两方面都离不开缘起，把因果缘起搞清楚之后，然后证入法性空，这是必然的道理。《俱舍》就是从根本的因果缘起下手。

我们学法，按照修行次第，先从根本——下士道、中士道下手，这些就包括在《俱舍》里面。《俱舍》这部论到底讲的是哪一乘？以前有人分判它是小乘。小乘这个名字，是从部派佛学进入初期大乘中间辩论时，对部派佛学的一个贬称，实际上大乘是部派佛学的继续。我们说三乘，声闻也好，缘觉也好，菩萨乘（佛乘）也好，证入菩提都要经过这个次第：先分别诸法，然后得到自性空。我们现在讲《俱舍》，也是从中、下士道下手。上士道是不是不讲呢？也讲一些，但是讲得很略。总的来说，《俱舍》这部论不是小乘，而是三乘共通的。在《俱舍》里边，固然主要讲声闻，也少许讲了缘觉，菩萨乘六波罗蜜多及释迦牟尼佛成佛的经过也讲了一些。所以总的来说是属于共三乘的，不能说是专门属于小乘。

从修行次第的角度来看，所谓小乘其实应该叫根本乘。你要进入瑜伽或者中观，如果根本乘教义不知道，是爬不上去的。根本教义知道以后，不是停留在这里不上去，这是爲进入瑜伽和中观做一个阶梯的。所以说根本乘不是小乘，一定要辨明这一点。大小乘的分判，是从发心上来看的。如果你发的是世间的心，求财求福的，那谈不上三乘，最多是人天乘，这只能说避免三恶道，在人天里享到一些福报，这个不属于修行。真正的修行，是从下士道开始，要把现世的那些追求放下，至少要把心放到后世去，这样才能进入修行的下士道。而着眼于现世的，连下士道都谈不上。《俱舍》是为以后的中观或瑜伽做一个基础的，所以是根本乘。

世亲菩萨着《俱舍》，开始时造了六百个颂。这六百个颂概括了《大毗婆沙》十万偈——两百卷的要点。后来加上序分、流通分，共六百零七个颂。这个颂比较简略，后来迦湿弥罗的国王请他再造解释，就作了一个广的《俱舍论》，一般叫《八千颂》（古印度都是以颂来计数的）。颂文很略，《俱舍论》比较广，唐朝圆晖法师着了一个注解——《俱舍论颂疏》，就是我们现在用的讲本。

用这个本子有两个原因：第一，圆晖法师有传承。玄奘法师去求学，学好之后，回国来翻译、传授。玄奘法师在迦湿弥罗国前后花了约两年时间，跟当时的大德僧称法师学习了《俱舍论》《顺正理论》等。后来到了那烂陀寺，他的师父是戒贤论师，当时是那烂陀寺的主讲。戒贤论师又给他解决了《俱舍论》中的一些疑难。戒贤论师的师父，就是极有名的护法菩萨，是唯识宗里成就最大的一位。玄奘法师的弟子中，传承《俱舍论》有三大家：普光、法宝和神泰，圆晖法师是第三代。所以总的来说，传承没有失掉。第二，圆晖法师根据玄奘法师的系统，把普光法师的《俱舍论记》（简称《光记》）里边的要点都讲到了。现代人的著作，要么太略，要么条理没那么清楚。虽然《俱舍论》的参考资料不少，但是没有像《俱舍论颂疏》那么有条有理的，所以我们采取这一本。

这本书是唐代的著作，文字上当然比现在的著作难懂一点。但这个文字可以说就是当时的白话，没有什么艰深的辞藻，是比较平实的。只要我们学过一品、两品，后面的基本上自己就会掌握了。所以在学第一品的时候，文化水平低的要把文字好好钻研一下。前面两篇序文字上是深一点，后面基本上就是一般的法相文章。有人说这本书没有标点，其实学到后来，不要标点，自己就会点，不是很难。基本上有个规律，大概四个字一点，有时候是六个字一点。学过一品两品后，自己会掌握这个规律的，并不困难。
——选自智敏上师《俱舍论颂疏讲记》分别界品第一，图片来源：上虞多宝讲寺