第一品「界品」，两卷，讲诸法的体。第二品「根品」，五卷，讲诸法的用。一个是体，一个是用，所有有漏、无漏的法都包括在里边。

第三品「世间品」，讲有漏的果。第四品「业品」，讲有漏的因。世间是苦，苦是怎么来的呢？是造了业来的。业是漏的因。业又是怎么来的呢？是烦恼推动而来的。烦恼是缘。所以第五品「随眠品」讲烦恼。有漏的果，有漏的因、缘，这是一层。有漏的因果，就是十二支缘起里的流转因果，即惑、业、果。

第六品「贤圣品」，讲无漏的果，即修无漏法能感什么果。要得到这样的好果，要修智慧。佛教里边第一强调的是智慧，没有智慧，一事无成。你要避免世间苦，比如三恶道的苦，要知道那些有漏的因果，避免造五逆十恶，这要有智慧。无漏的果是要出世的，需要戒定慧、闻思修，那更要有智慧。真正要得到无漏果的因，就是智慧，所以第七品是「智品」。有了这个因，还要缘，缘就是「定」。单是有智慧没有定，这个智慧是不巩固的，所以一定还要有定，由定生慧。生了慧之后，可以证到无漏之果，所以第八品是「定品」。这三品是无漏的因果。

第九品「破我品」，在《俱舍论》的六百颂里边是没有的。有的人说是后加的，但是论里面有这一品。究竟是原论里有的还是后来加进去的，说法很多，我们不去考证那些，这个颂到八品为止。整个《俱舍论》的结构清楚了。

「若能究根界之旨」，「根」，「根品」；「界」，「界品」。「界品」「根品」讲一切法，包括有漏的和无漏的，它们的体和用，是这两品讲的。意思是，假使你把「根品」「界品」里边讲的道理，「旨」里面深的意思，都能够究竟明白，「究」是探究。「穷世圣之源」，「穷」把这个道理追根到底彻底明白。「世」，「世间品」；「圣」，「贤圣品」。「世间品」的「源」就是「业品」和「随眠品」。「源」就是源头，也就是因缘，随眠是缘，业是因。「贤圣品」的「源」呢？是「智品」「定品」。所以你要把这两种有漏、无漏的因果搞清楚。「辨因果于真俗」，「世间品」「业品」「随眠品」，这是流转的有漏的因果；「贤圣品」「智品」「定品」是还灭的无漏的因果。把这两层因果弄明白，然后在这中间，「祛执滞于人我」，把人我执去掉。我们讲十二缘起的时候已略略讲了，「无我唯诸藴」，这十二支缘起里边没有一个「我」在流转，是什么在流转呢？就是五藴。所以说，你把流转生死的与还灭证圣的——有漏、无漏两层因果搞清楚之后，就能把执着于「人我」的「人我执」去掉。

——选自智敏上师《俱舍论颂疏讲记》分别界品第一，图片来源：上虞多宝讲寺