倾莲池
三皈依
在学佛之初，很多师兄都曾到寺院，向出家僧众顶礼皈依，然后得到一本皈依证。
在藏传，有四皈依。
而在汉传显宗，主要是三皈依。
《般舟三昧经》中，佛云：当持五戒，自归于三，何等为三？自归依佛，归依法，归依比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。
在《优婆塞戒经·受戒品》中，佛陀进一步讲解：
若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；
若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍；
若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。
既皈依佛。以佛为师。从今日起。乃至命终。不得皈依天魔外道。邪鬼邪神。
既皈依法。以法为师。从今日起。乃至命终。不得皈依外道典籍。法、即佛经、及修行种种法门、典籍、即经书也。
既皈依僧。以僧为师。从于今日。至命终时。不得皈依外道徒众。
以上内容，大家应该都耳熟能详，因为是学佛入门之基础。不论是不皈依外道诸神、法门，还是不与外道信徒混杂，都首先在事相上划清界限。
自禅宗兴起，六祖慧能大师赋予了新的意义，即皈依自性三宝：
一皈依觉，觉而不迷。
二 皈依正，正而不邪。
三 皈依净，净而不染。
这是禅宗的智慧与特色，将一切诸法外相皆汇归于心地，一切万法不离心地。
比如佛经中，佛菩萨常说念诵经咒会有无量功德，而禅宗的祖师，则从心地的角度去诠释：
《六祖坛经》：“师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。”
慧能大师将功德与法身之德等同，明心见性是功，平等心是德。所有的一切，都由自生所生，又汇归于自性，离自性无功德。
自性三皈依，从外三皈依之事相，转向了内心，转向法身之德。
所谓的觉、正、净，皆是般若空性之庄严胜德，觉乃觉悟，觉妙明真心，正和净，皆是指中道、心所住，无所染着，不随境转，如如自在。
当然，这种层次和境界相对比较高，六祖大师要将大众引导向究竟的开悟彼岸，而不是在事相上打转。
所以在他的一生中，对很多人们固有的佛教概念，作了新的释义和究竟的指归。
如极乐净土，六祖大师更强调的是自性之净土，这是禅宗的志趣和用心处，直破一切戏论，直指真谛。
而从通途来讲，皈依佛之后，不得皈依天魔外道，很明显，是与当时印度的大自在天等外道严格区分。
世尊在世时，印度有九十六种等主流外道，特别是以三相神为主要崇拜对象，众说纷纭，仿佛如中国的百家争鸣。
释迦牟尼佛出世，如狮子王，作狮子吼，令群迷从睡眠中醒来。因此本师自然是要引领大众皈依佛法，入佛知见，破除戏论，导入一佛乘。
进入密宗，这些外道诸神，则扮演了不同的角色，大自在天、梵王等，乃是大日如来之等流身，是八地菩萨自在身……
他们不是外道，是菩萨的化身，于是这个就出现了歧义。
根本在于，佛教的大自在天、帝释天，与外道崇拜信仰的大自在天和帝释天，是不能化等号的。
外道所修学的，基于邪知邪见，非正见之歪理邪说。而佛教之大自在天等，乃是佛之外护法，他们也从佛处受了三皈五戒，不仅不是外道，还是具足清净见的大菩萨。
是故，在华严经中，无量诸天，常入种种不可思议之大乘三昧。金光明经中，诸天皆为佛之护法，护国安民。
于密续，大自在天被金刚手、不动明王等降伏后，证八地菩萨果位，并被授记将来成佛。同时他也是金刚手菩萨之眷属。
据藏传佛教的观点，密宗行者可以皈依的是出世间的证悟护法神。
如祈竹仁波切曾开示：
“在出世间之众多护法中，以玛哈嘎拉（Mahakala），吉祥天母（Palden Lhamo）及法王嘎拉路巴（Kalarupa）等最为著名。
依宗喀巴大师所教示，行者宜依自己之程度而选择合宜依止之出世间护法。他们虽全为佛陀之化现，但因应众生之不同根器，他们之间仍是有分别的。”
若从出世间的角度，唐密的经典所载，大自在天、梵王、帝释天、毗沙门天王、阎罗王、坚牢地神等十二护世诸天，皆是古佛化现。
因此，他们是出世间护法。
据不空译之《供养十二大威德天报恩品》云：
“世尊说言。义理如是。善哉善哉如汝所说真实不虚。是十二天乃是往古诸佛。为度众生而来现也。是故行者不可依形势天。唯观彼天法身庄严。
若人随顺我及汝说。供养是天。于此天像前讲读般若甚深经法。令此诸天皆大欢喜者。诸天欢喜故。一切众生皆得欢喜。得者一切众生喜。故诸佛亦喜。诸佛喜故。世出世间悉地圆满。”
十二诸天是古佛化现，自然为出世间护法神，但是所示现的是天身。故佛说，不可依他们的形势天身，而是观他们的法身庄严。
在这里还有一个问题，有些人问，有大德开示不能皈依世间的土地神山神，那么，每天供养呢？
我说，供养土地神山神，这和皈依是两回事。在藏传，修持酬补仪轨供养土地山神，乃是古今很多大成就者必做的。
如敦珠法王，就被空行母告知，供养土地神可以消除魔军。
供养世间福德正神、护法神并不是说你依止、皈依于他们，这和皈依是两个不同的概念。
但是你供养了，会冥冥之中获得他们的守护和帮助。在藏传，有些上师开示，在供养玛哈嘎拉等出世间法神之外，另外设置土地神、山神、六道冤亲等供品。
护法神
佛教的护法神是非常多的，可以说是无量无边。细分起来，有某部大乘经典的护法神，如法华经的护法神有四大天王、十罗刹女、鬼子母等。
地藏经有释梵、四大天王、阎罗王、坚牢地神等护法神。药师经有金刚手菩萨、四大天王、十二药叉大将等作为护法神。
经有经之护法神，咒有咒神，不同的法脉传承亦有其不共的护法神，乃至活佛仁波切，有私人护法神。
戒也有戒神，你三皈依和受五戒之后，若守得好，会有护法神守护你。
在虚云老和尚的传记中，有位黑龙江女尼被黑龙怪附体，后依止虚云老和尚受戒，有戒体，黑龙不得近身，最终被度化离去。
三皈依之护法神
佛说大灌顶神咒经卷第一
灌顶三归五戒带佩护身咒经卷第一
尔时，佛在祇树给孤独园，亦即佛说金刚经的道场，与千二百五十常随比丘，以及诸大菩萨，共万人。
又有天龙八部悉来集会，一心听法。那时，有一个外道信徒名曰梵志，来顶礼佛陀，胡跪合掌说：
久闻释迦狮子名闻遐迩，我现在想舍弃其他学派，受三皈五戒。
佛说：善哉！善哉！梵志，你能舍弃诸外道而能来皈依于我，应当自己忏悔往昔无量劫来的生死罪业。
梵志说：好的，受教。
他净化身口意后说，唯愿世尊施我法戒，我一定会终身奉行，不敢破戒，毁坏戒体。
【佛言是为如来至真等正觉三世诸佛说是戒法。佛言梵志谛听谛受心持念之。
又言梵志尽形寿归命诸佛无上尊。尽形寿归命法离欲尊。尽形寿归命僧众中尊。佛言梵志以三自归竟。是为真正弟子。不为邪恶之所忓娆。】
佛亲自给予梵志授戒，三皈依的内容，和我们现在在寺院的皈依内容是一样的。
【佛言梵志汝能一心受三自归已。我当为汝及十方人。敕天帝释所遣诸鬼神。以护男子女人辈受三归者。梵志因问佛言。何等是也愿欲闻之。开化十方诸受归者。佛言如是灌顶善神。今当为汝略说三十六。】
佛说，梵志，你能一心受三皈依，我当为你及十方人等，敕帝释天所派遣的诸大力鬼神，以护持受三皈依的男子女人。
于是世尊开始宣说三十六位灌顶善神，其名曰：
四天上遣神名弥栗头不罗婆(此言善光主疾病)。
四天上遣神名弥栗头婆呵娑(此言善明主头痛)。
四天上遣神名弥栗头婆逻波(此言善力主寒热)。
四天上遣神名弥栗头栴陀罗(此言善月主腹满)。
四天上遣神名弥栗头陀利奢(此言善见主痈肿)。
四天上遣神名弥栗头阿楼呵(此言善供主癫狂)。
四天上遣神名弥栗头伽娑婆帝(此言善舍主愚痴)。
四天上遣神名弥栗头悉坻哆(此言善寂主嗔恚)。
四天上遣神名弥栗头菩提萨(此言善觉主淫欲)。
三皈依之后，你就可以受持三十位神王名号，会真正获得神王的护持，成为
你的护法神。
三皈依戒和五戒不一样，五戒需要不杀生不妄语不饮酒等，而是你皈依之后，就可以受持，没有一定吃素不饮酒的要求。
以后不要皈依学习外道，诸如不要学道教的过功和各种仪式，不要参加基督教的受洗之类。否则破了三皈依戒，需要重新去皈依。
三皈依之三十六位神王，护持之门槛要比五戒之二十五位神王要低。
四天上遣是什么意思呢？指的是四天王天的天神，受帝释天之派遣。
四天上遣神名弥栗头不罗婆(此言善光主疾病)，弥栗头不罗婆，是梵音，即此神之梵文名称，其意思是善光。主疾行，是指他的神职、职业、专长是给众生治病。
是故你若生病了，可以直接念这位神王的名字。
其他神王，则分别主头痛、寒热、癫狂、愚痴等问题。
四天上遣神名弥栗头提波罗(此言善天主邪鬼)。
四天上遣神名弥栗头呵波帝(此言善住主伤亡)。
四天上遣神名弥栗头不若罗(此言善福主冢墓)。
四天上遣神名弥栗头苾阇伽(此言善术主四方)。
四天上遣神名弥栗头伽丽娑(此言善帝主怨家)。
四天上遣神名弥栗头罗阇遮(此言善主主偷盗)。
四天上遣神名弥栗头修乾陀(此言善香主债主)。
四天上遣神名弥栗头檀那波(此言善施主劫贼)。
四天上遣神名弥栗头支多那(此言善意主疫毒)。
以上的九位神王，分别有着不同的职责，如有的专门对治邪鬼，有的是主掌伤亡、坟墓、四方、冤家、偷盗、债主等等。
细思之，这些神王来自四天王天，是离人间最近的天道，他们也都是掌事的，是入世型护法神，照顾受三皈依者的方方面面。
四天上遣神名弥栗头罗婆那(此言善吉主五温)。
四天上遣神名弥栗头钵婆驮(此言善山主蜚尸)。
四天上遣神名弥栗头三摩陀(此言善调主注连)。
四天上遣神名弥栗头戾禘驮(此言善备主注腹)。
四天上遣神名弥栗头波利陀(此言善敬主相引)。
四天上遣神名弥栗头波利那(此言善净主恶党)。
四天上遣神名弥栗头虔伽地(此言善品主蛊毒)。
四天上遣神名弥栗头毗梨驮(此言善结主恐怖)。
四天上遣神名弥栗头支陀那(此言善寿主厄难)。
四天上遣神名弥栗头伽林摩(此言善游主产乳)。
四天上遣神名弥栗头阿留伽(此言善愿主县官)。
四天上遣神名弥栗头阇利驮(此言善因主口舌)。
四天上遣神名弥栗头阿伽驮(此言善照主忧恼)。
四天上遣神名弥栗头阿诃娑(此言善生主不安)。
四天上遣神名弥栗头娑和逻(此言善至主百怪)。
四天上遣神名弥栗头波利那(此言善藏主嫉妒)。
四天上遣神名弥栗头周陀那(此言善音主咒咀)。
四天上遣神名弥栗头韦陀罗(此言善妙主厌祷)。
咒诅、邪术、百怪、恐怖、王难、不安、忧恼、小人等等，神王悉皆为佛弟子破除。
【佛语梵志。是为三十六部神王。此诸善神凡有万亿恒河沙鬼神。以为眷属阴相番代。以护男子女人等辈受三归者。当书神王名字带在身上。行来出入无所畏也。辟除邪恶消灭不善。】
这三十六位神王，有万亿恒河沙鬼神为眷属，即其护法军团，规模宏大，遍及瞻部洲。当你念诵其中一位，其眷属可能知晓马上过来帮助。
具体如何修？
第一、佩戴。
如经文所言，在布帛、纸张书写神名，然后佩戴在身上。制作书写的过程，建议要沐浴更衣、焚香，然后念诵三皈依文，接着念诵三十六神名号，然后恭敬书写。
写好之后，常佩于身，若是外出，住酒店等，你挂在枕头旁，百怪万妖不敢近身。当然，其效力，在于你开始书写之时，必须恭敬清净，如能在重要节日，持戒抄写则更好。
或者请有修证、有戒德的出家师父帮助抄写于布上，纸上，折叠好，然后佩戴，功德广大，会经常得到三十位神王的拥护。
经文说随逐左右，这指神王及其眷属可能会真的来护持，说明其易相应。
若是统一制作，如打印，建议必须要有一个比较清净或者有修行之人，设立牌位供养，然后召请、统一开光加持，如此更有加持力。
经云：若人受者先当列三归五戒之法。然后以神王名字着归戒下。以好素帛书持此神王名字。带持而行。当烧香礼敬十方佛。当取月八日七日持斋。若欲行来常着身上。若着顶上若着胸前。若恶魔相逢无不除却。
就是制作书写的时候，上面先写——
皈依佛，两足尊。
皈依法，离欲尊。
皈依僧，众中尊。
皈依佛，不堕地狱。
皈依法，不堕饿鬼。
皈依僧，不堕旁生。
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。
其次，开始写三十六位神王，按上面列出的，一一写出来即可。若是你受持五戒，加上护持五戒的二十五位神王，功德更大。
由于这里只提到三皈依之护法神，没有提到五戒之神。故上面说的三皈五戒，持斋，特指更受五戒之后，当然，若能持斋自然更好。
佛说：【当书神王名字带在身上。行来出入无所畏也。辟除邪恶消灭不善。带此三归五戒善神名字者。某甲入山陵溪谷。旷路抄贼自然不现。师子虎狼罴熊之属。悉自藏缩不害人也。】
五戒之戒神
既然是五戒，要求自然比较严格。
【佛言梵志尽形寿。不杀生不教他杀。是戒能持不。若能持有五神王随逐护汝身。不令邪神恶鬼之所得便。
梵志尽形寿。不盗他人财宝不教他行盗。是戒能持不。若能持者。有五善神王随逐护汝身……】
五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。每一戒中，各有五位神王守护，共有二十五位神王。
【世尊说言若持五戒者。有二十五善神。卫护人身在人左右。守于宫宅门户之上。使万事吉祥。】
如果能持好五戒，有二十五善神守护左右，什么鬼神附体、邪术、小人之类，皆不能近身。
若是你受好五戒，加上受持二十五位神名，佩戴于身，则加持力更大。
神名蔡刍毗愈他尼主护人身辟除邪恶。
神名输多利输陀尼主护人六情悉令完具。
神名毗楼遮耶波主护人腹内五藏平调。
神名阿陀龙摩坻主护人血脉悉令通畅。
神名波罗桓尼和尼主护人爪指无所毁伤。
神名坻摩阿毗婆驮主护人出入行来安宁。
神名阿修轮婆罗陀主护人所啖饮食甘香。
神名婆罗摩亶雄雌主护人梦安觉欢悦。
神名婆罗门地鞞哆主护人不为虫毒所中。
神名那摩吁多耶舍主护人不为雾露恶毒所害。
神名佛驮仙陀楼多主护人斗诤口舌不行。
神名鞞阇耶薮多娑主护人不为温疟鬼所持。
神名涅坻醯驮多耶主护人不为县官所得。
神名阿逻多赖都耶主护人舍宅四方逐凶殃。
神名波罗那佛昙主护人平定舍宅八神。
神名阿提梵者珊耶主护人不为冢墓鬼所娆。
神名因台罗因台罗主护人门户辟除邪恶。
神名三摩毗罗尸陀主护人四大安隐无病。
神名阿伽岚施婆多主护人不为外气鬼神害。
神名佛昙弥摩多哆主护人不为灾火所近。
神名多赖叉三密陀主护人不为偷盗所侵。
神名阿摩罗斯兜嘻主护人若入山林不为虎狼所害。
神名那罗门阇兜帝主护人不为伤亡所娆。
神名萨鞞尼干那波主护人除诸鸟鸣狐鸣。
神名荼鞞阇毗舍罗主护人除犬鼠变怪。
神名加摩毗那阇尼佉主护人不为凶注所牵。
以上为受五戒者之二十五位护法神，功德利益广大。
【佛告梵志言。若男子女人带佩此二十五灌顶章句善神名者。若入军阵斗诤之时。刀不伤身箭射不入。鬼神罗刹终不娆近。若到蛊道家亦不能害。
若行来出入有小魔鬼亦不得近。带佩此神王名者夜无恶梦。县官盗贼水火灾怪。怨家闇谋口舌斗乱。自然欢喜两作和解。俱生慈心恶意悉灭。
魑魅魍魉邪忤薜荔。外道符咒厌祷之者。树木精魅百虫精魅。鸟狩精魅溪谷精魅。门中鬼神户中鬼神。井窖鬼神洿池鬼神。厕溷中鬼一切诸鬼神。皆不得留住某甲身中。
若男子女人。带此三归五戒善神名字者。某甲入山陵溪谷。旷路抄贼自然不现。师子虎狼罴熊之属。悉自藏缩不害人也。】
若是佩戴二十五位神王，除一切鬼神魔障，一切鬼神精魅不得附体于人，故有大仙、鬼神侵扰者可以受戒当可免。
若是你没有受五戒，只是皈依了三宝，则可以佩戴上面的三皈依之神名。
或者你每天先念诵皈依文，然后再念诵三十六位神王。他们的眷属无量无边，你同时也可以烧供他们，获得护佑。
从三皈五戒护法神的名单中，你会发现，护法神是有分工的，各司其职。当你遇到某方面的问题，可以专门祈求管理这事的神王，必有事半功倍之效。
三十六位神王及眷属随逐护持之课诵法
敬礼本师释迦牟尼佛
敬礼帝释天主
敬礼三十六善神王
皈依佛，两足尊。
皈依法，离欲尊。
皈依僧，众中尊。
皈依佛，不堕地狱。
皈依法，不堕饿鬼。
皈依僧，不堕旁生。
自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。
自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。
自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。
四天上遣神名弥栗头不罗婆(此言善光主疾病)。
四天上遣神名弥栗头婆呵娑(此言善明主头痛)。
四天上遣神名弥栗头婆逻波(此言善力主寒热)。
四天上遣神名弥栗头栴陀罗(此言善月主腹满)。
四天上遣神名弥栗头陀利奢(此言善见主痈肿)。
四天上遣神名弥栗头阿楼呵(此言善供主癫狂)。
四天上遣神名弥栗头伽娑婆帝(此言善舍主愚痴)。
四天上遣神名弥栗头悉坻哆(此言善寂主嗔恚)。
四天上遣神名弥栗头菩提萨(此言善觉主淫欲)。
四天上遣神名弥栗头提波罗(此言善天主邪鬼)。
四天上遣神名弥栗头呵波帝(此言善住主伤亡)。
四天上遣神名弥栗头不若罗(此言善福主冢墓)。
四天上遣神名弥栗头苾阇伽(此言善术主四方)。
四天上遣神名弥栗头伽丽娑(此言善帝主怨家)。
四天上遣神名弥栗头罗阇遮(此言善主主偷盗)。
四天上遣神名弥栗头修乾陀(此言善香主债主)。
四天上遣神名弥栗头檀那波(此言善施主劫贼)。
四天上遣神名弥栗头支多那(此言善意主疫毒)。
四天上遣神名弥栗头罗婆那(此言善吉主五温)。
四天上遣神名弥栗头钵婆驮(此言善山主蜚尸)。
四天上遣神名弥栗头三摩陀(此言善调主注连)。
四天上遣神名弥栗头戾禘驮(此言善备主注腹)。
四天上遣神名弥栗头波利陀(此言善敬主相引)。
四天上遣神名弥栗头波利那(此言善净主恶党)。
四天上遣神名弥栗头虔伽地(此言善品主蛊毒)。
四天上遣神名弥栗头毗梨驮(此言善结主恐怖)。
四天上遣神名弥栗头支陀那(此言善寿主厄难)。
四天上遣神名弥栗头伽林摩(此言善游主产乳)。
四天上遣神名弥栗头阿留伽(此言善愿主县官)。
四天上遣神名弥栗头阇利驮(此言善因主口舌)。
四天上遣神名弥栗头阿伽驮(此言善照主忧恼)。
四天上遣神名弥栗头阿诃娑(此言善生主不安)。
四天上遣神名弥栗头娑和逻(此言善至主百怪)。
四天上遣神名弥栗头波利那(此言善藏主嫉妒)。
四天上遣神名弥栗头周陀那(此言善音主咒咀)。
四天上遣神名弥栗头韦陀罗(此言善妙主厌祷)。
心经一遍
祈请：弟子XXX已受三皈依，修学佛法，上求佛道，下化众生。祈愿三十六灌顶善神王及眷属圣众，忆念本誓，护助我身，出入无畏，辟除邪恶，消灭不善，家宅安稳，福慧增长，吉祥如意！
备注：
1. 每天烧香念诵一遍，恒久坚持，会常得神王护佑，息灾增福，心想事成！可以在每天的主要功课之后念诵。
2. 若是出行、远行、住酒店、在不详之地、欲办事、夜里小孩啼哭、鬼神侵扰等，可以念诵三、七遍，然后在祈请部分将你的情况说明，祈请神王护佑。
3. 若是抄写佩戴，要将三皈依和神王名号部分誊写完毕，然后在末尾写上三皈依弟子XXX，请三十六神王护佑，一切吉祥！
4. 每天念诵之时，括号部分不用念，把“名”去掉，如四天上遣神弥栗头不罗婆。虽然梵音读法有所不同，但是直读亦会获得护佑。
5. 若是家有急事，可以在念诵佛菩萨之余，可多念诵三十六神王。神王由于是护法神，主要成办事业，有速疾成办事业之力，为佛菩萨之使者。故于世间事，求他们灵验非常。
享天人福乐
早获成就
必证菩提
愿吉祥！
