由于希腊地理位置的优越性，它与南边的埃及文明，东边的巴比伦文明交往密切。又因为希腊本土多山地丘陵，不适合农耕，优良的港湾很多。古代的希腊人发展起来了发达的对外商业贸易，东至黑海沿岸，西达西班牙和法国，南达埃及。在对外交往的过程中，古代希腊人汲取着各方面的优秀文化，最终发展了自己独特的希腊文明。

古希腊的宗教和神话也不例外，其中有着许多的外来因素。作为“历史之父”，希罗多德对于史料，基本采取了实事求是的态度，这一点对我们来说很重要。这也正是美国学者伯纳尔所谓的“古代模式”。

一、阿芙洛狄特神有可能是从埃及或者腓尼基传入希腊的

既然所有的神名都是从异邦人那里传入希腊的，那么阿芙洛狄特神自然也是从外地传入的，极有可能是从埃及或者腓尼基传入希腊的。

关于神托所，希罗多德写道，“希腊的神托所以及利比亚的神托所，这都是埃及人建的。底比斯的宙斯神的祭司们告诉我说，腓尼基人曾从底比斯带走了两个女祭司……其中一个被带走并且给卖到利比亚去了，另一个人则被卖到希腊去了。这两个妇女在上述两地第一次建立了神托所。”

神托所的建立与腓尼基人与古埃及的城市底比斯有关。在当代美国学者布瑞特伯格的书中，作者也赞成古希腊的神话与腓尼基人和近东有着密切的联系。

二、关于阿芙洛狄特的起源

关于阿芙洛狄特的起源，一些学者支持她为原始印欧人的前身；另一些学者则强调她的希腊出身和她身上的爱琴文明特征。但是这些观点并没有被广泛接受。

芭芭拉·布瑞特伯格提出了两点异议：第一点是在阿芙洛狄特与近东的伊西塔、阿斯塔特之间越多的一致性被发现，这使得上述两个观点的说服力锐减；第二点，也不排除阿芙洛狄特作为印欧神话和近东神话的融合而起源的可能性，因为关于印欧神话本身的证据也是掺和着近东的习俗。

三、《神谱》中有关阿芙洛狄忒的起源问题

古希腊神话中的女神种类很繁多，十二主神里面的女神有赫拉、德墨忒尔、阿耳忒弥斯、阿芙洛狄忒 、雅典娜，差不多占主神里面的一半。赫西俄德在《神谱》里，对古希腊神话的谱系做了系统的梳理，其中对女神的描述占据了一大部分。我们发现在赫西俄德的《神谱》里面描述的神话人物并不是来自一个系统。

盖亚女神是大地母亲，而爱神厄洛斯，作者形容她“在不朽的诸神里数她最美”。赫西俄德在《神谱》中描述：在塞浦路斯岛，她成为一位庄严的女神。在她的脚下，绿草成荫。她是库特拉的华冠女神，又被称为“库特瑞亚”。

这里的阿芙洛狄忒明显不是《荷马史诗》里那个女神的形象。赫西俄德这里如果说的是阿芙洛狄忒女神的话，那为何又要用另一个爱神厄洛斯代替呢？

四、厄洛斯和阿芙洛狄忒是两个不同的神

古希腊神话中，从最初产生的神当中，有盖亚和厄洛斯两位神。后来的乌拉诺斯和宙斯都是由大母神盖亚化生而来的，盖亚在古希腊神话中显然起到了创世的作用，这与中国神话中的盘古是一样的。而爱神厄洛斯，在书里的描述不够多。而这却在柏拉图的书《会饮篇》里得到了补充，《会饮篇》里，众人（当地人）一致认为，爱神厄洛斯应该更加受到人们的重视。

这本书也是在深入地探讨他们对厄洛斯的认识，并且认为厄洛斯和阿芙洛狄忒是两个不同的神，一个是美好的而另一个是邪恶的，人们应该追求美好的那一位。

当代美国学者布瑞特伯格也重点探讨阿芙洛狄忒神与厄洛斯诞生的问题。他认为阿芙洛狄忒神的原型被古希腊的两位诗人荷马与赫西俄德单一化了。

作者认为，她们的原型都是根植于东方神话，并且最初她们是完全不同的两个神。厄洛斯作为一个丰产与繁殖的神被人们所敬拜，而不是作为一个爱神在当地被人所敬拜。

五、另外一个不广为人知的神话体系

赫西俄德在《神谱》里给我们提供了一个比较重要的潜在的历史信息。《神谱》里对于众神这样描述道：“混沌产生了黑色的夜神纽克斯，夜神生有司章命运和无情惩罚的三女神：克罗索、拉赫西斯和阿特洛泊斯。这三位女神在人出生的时候就给了他们善或恶的命运，并且监察神和人的一切犯罪行为”

文中不厌其烦的写了这么多的神，让我们看到在我们所熟知的古希腊奥林匹斯神系之外，还存在着另外一个不广为人知的神话体系。

在这个体系中，许多在古希腊奥林匹斯神系中担任主要角色的人物竟然都由不同的女神担任，这不能不令人感到惊讶。按赫西俄德的说法，这就是混沌产生的第三代神系，而这明显是和奥林匹斯神系不在一个神话系统。

这个神话系统，完全是女神的天下。这个神话体系可能就是当地原来的土著神话。在美国学者金芭塔丝认为 “在迈锡尼人为入侵之前的古欧洲，有一个大陆古欧洲文化。在这个古欧洲的新石器时代，大陆和岛屿的人们持守着一种共同语言或者一些关系紧密的语言，这些语言不属于印欧语系。”

宙斯是混沌诞生的第三代神明。而司命运和无情惩罚的三女神却是混沌诞生的第二代神明，明显的是，这一代女神在宙斯之前，它们监察神和人的一切犯罪行为。也就是说，在宙斯之前的神系中，有夜神诞生的这一批女神，她们的角色许多是后来的奥林匹斯神谱中诸神的角色。

《神谱》中的两个不同的神话系统，一明一暗，恰好反映了母权制社会与父权制社会在历史演进过程中的更迭过程。只不过，奥林匹斯神系由于游牧民族的南下入侵而更加适应了当时古希腊社会的发展趋势，而得到广泛的流传。

另外，古希腊人总是把各地方的世系追溯的很久远，就如希罗多德总是在一个人物的前面加上某某的儿子或者父亲那样，他们以土生土长自居，声称早在月亮出现之前，他们就已经居住在阿卡迪亚了。如果某氏族世代占有全岛最丰腴的土地，他们就会编造神话，声称其先祖是从这块土地下钻出来的，从而证明对该地的天然拥有权。这也就能解释，为什么阿芙洛狄忒神在荷马的史诗中受到奥林匹斯诸神如此的待遇了。她是一位外来的神明，而且在当地本来就有一位爱神厄洛斯。

参考文献：

王洋洋《论古希腊神话中的阿芙洛狄戎女神》

叶舒宪《千面女神》

叶舒宪《早期希腊失落的女神》

王敦书，王以欣《古希腊人的神话—古史观：神话与历史的相互融合》