黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西省丰城县人，生平不详，清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，惜已难于搜求。 

黄元吉学际天人，修养工夫又达到“金液还丹”的高深境界，他以精深的学养透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学和千古口口相传的返本还原之法融为一炉，宣泄于《道德经讲义》之中。

《乐育堂语录》是记述黄元吉内丹心法最为详尽的一部书，细细品读，可以想见当时黄元吉因机设教、因人而异、循循善诱的动人情景。其中，在所有道家经论中对玄关一窍的阐述，黄先生说的是最清楚的，而且对初学，就指示从玄关一窍入手，以明真元心体。先生苦口婆心劝学，跃然纸上。

若人事匆匆，思虑万端，事为烦扰，如葛之缘蔓，树之引藤，愈起愈纷，愈纷愈乱，无有止息，为之奈何？但能一念回光，一心了照，如酒醉之夫迷睡路傍，忽地一碗凉水从头面喷去，猛然一惊而醒，始知昏昏迷迷一场空梦，此即玄关窍。 

昔南极仙翁示鹤臞子，真元心体实自玄关一窍寻来，动静与俱，随时皆有，但非感动，无以觉耳。试有人呼子之名，子必应之曰“有。”此一应是谁？虽曰是口，然主宰其应者，是真元心体也。是一应间，直将真元心体凭空提出与人看，真善于指点者也。

是知知觉不起时，万境皆灭，即呼即应，真元显露，方知此心不与境俱灭；知觉纷起时，万境皆生，一呼一应，真元剖露，方知此心不与境俱生。以此思之，知觉不起时，心自若也，知觉纷起时，心亦自若也，以其为虚而灵也，虚则有何生灭哉？只怕杂妄萦扰，恩爱牵缠，看之不空，割之不断，斯无以为造道之本耳。总之，此窍只此息之顷，以前不是，以后不是。 

如人当閟寂之时，忽有人呼其名，猛然一应，即玄关矣。一应之后，阴阳判为两仪，又非玄关也。玄关者，太极将分、两仪将判之时也。动不是，静亦不是，其在静极而动、动极而静之间乎！所谓动静无端，玄关亦无端，学者须善会之。

这一段是重点，收摄身心，是前提，大家都知道。“此窍只此息之顷”。老先生把修习呼吸的法子给大家提出了一个方案，一呼一吸为一息，在这呼吸之间就可以下工夫入手。我们知道，呼吸之间有个短暂的时间转折点，这个点就显露了真元心体，学者如能从这修习，是个好法子。以致造到内呼吸，再由内呼吸造致胎息，九还七返。

"纵有时念起心动，亦是物感而动，非无故自动。如此动心，心无其心，虽日应万端，亦真心也。" 

体会一下,这就是"当下一念",虽然念就是动,但这个"应",是真心。真人教诲"如此动心，心无其心，虽日应万端，亦真心" 。

这里先生举了一个例子:有人叫你的名字,你随口就答应了，这个时候,你还没有动知觉,是你的真心在应,这是"玄关"，你应了以后,开始思考,这是"阴阳判为两仪"，元神和识神,元神不判非,只接受，识神则相反,会思考、判别。所以,一判非、思虑,就是元神退位,识神当家，也就是说心为神意的载体，元神居正，有所感而发为意。做功时我只摄住其心，任其意气相融，修行就变得简单。

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