如今的大理，是文献名邦、全国优秀旅游城市，是国务院首批公布的24个历史文化名城之一，也是44个国家级风景名胜区之一。
曾经的大理，是个“国”，是西南地区，继南诏、大长和、大天兴、大义宁之后的第五个国家政权；加上高升泰废除大理皇帝段正明，新建的“大中”国，大理是名副其实的“六朝古都”。
▲大理·文献名邦 摄影/老黑
在浩瀚的历史长河、悠久的人类文明中，除南诏和大理国，其他四个政权，仿佛昙花一现。段思平建立的大理国，共传22代，历时300多年；南诏政权，从细奴逻到舜化贞，共计13代，历时160多年。
▲巍山拱辰楼·魁雄六诏 摄影/老黑
据范文澜先生的《中国通史简编》，南诏是以乌蛮蒙姓为国王，白蛮大姓为辅佐，集合境内各族（含汉族）共同组成的统一国家。南诏在西南历史上起着重要作用，是西南地区第一个统一的王朝，也是西南历史上最强大的王朝。
▲南诏文化发祥地·巍山拱辰楼 摄影/老黑
然天下大势，分久必合，合久必分。乾宁四年（公元897年），隆舜（南诏十二世王）被杀，儿子舜化贞继位。天复二年，舜化贞驾崩；清平官郑买嗣害死舜化贞幼子，发动政变，篡夺王位，杀掉南诏蒙氏王族800余人；延续165年的南诏国灭亡。
▲巍山土主庙里的彝王大殿 摄影/老黑
幸存的王室成员，为了躲避追杀，逃至山野，避祸而居，成为“弥撒东山拉鲁巴”。“弥撒”是“蒙舍”之对音，“东山”乃方位，是以巍山坝子为界的方言土语区，“拉鲁（腊罗）”是彝族的一个支系，“巴”即人。
▲东山美人 摄影/老黑
“弥撒东山拉鲁巴”，即居住在蒙舍以东的彝族拉鲁（腊罗）人，他们是当地最古老的土著、南诏王族的后裔。其经济形态、文化思想、民风民俗、宗教信仰、语言习惯等社会基因，还保持着南诏固有的文化特征。
▲彝族服饰一瞥 摄影/老黑
带着对南诏皇室文明的向往，对弥撒东山拉鲁巴的好奇，我和老聂走进了这个名叫“小三家村”的地方。该村地处云岭哀牢山深处，大理巍山和密度交界，距离大理古城两个小时的车程。
▲小三家村 摄影/老黑
如果你望文生义，想当然的以为“此地产小三而得名”，那就不仅大错特错，简直就是奇耻大辱了。“小三家村”，重音不在“小”，而在“三家村”；三家村根据规模，还分为大三家村，小三家村。
▲小三家村 摄影/老黑
避祸而居的南诏皇族后裔，逃至深山老林，考虑的不是生产生活是否方便，而是想着，怎样给紧追不舍的敌人、仇家，制造天然屏障，以保自身安全。把所有的鸡蛋装在一个篮子里是危险的，为了保证族群的繁衍和延续，把族人分散，藏在深山，就显得很有必要。
▲小三家村 摄影/老黑
正值大理干旱少雨，酷暑难当的季节，一路行来，灰头土脸，略为沮丧。下午抵达小三家村，终于有了一些快意和惊喜。大山深处的坡地上，青瓦白墙、红墙的建筑，依山就势，错落有致。闲逛一圈发现，这个彝族小村，干净整洁，颇有规划意识。
▲夕阳下山 摄影/老黑
经过千百年的繁衍发展，“三家村”不止三家，早已突破三百家了。在三百多户人家的彝族村落游荡、拍照，惊奇于高墙大院，感叹着村庄美丽，不知不觉，越走越深。却屡次被从房前屋后冲出来的狗，吓得魂不守舍。
▲把门将军 摄影/老黑
山里人家，养的都是中华田园犬，即俗称的土狗，那是用来看家护院的。但凡有点响动、出现陌生人，它们都会扑出来，捍卫自己的领土、主人的财产。这个时候，我就想起“爱狗人士”说的话，“狗是人类忠诚的朋友”。
▲小三家村 摄影/老黑
我不否认狗的忠诚，但是，它绝不是人类的朋友，只是主人的朋友。事实上，对于主人以外的人，狗简直是人类的敌人啊！我走在路上，没有侵犯它的主权、威胁主人财产，跟它更是无冤无仇，它依然狂咬不止。我多么希望，能有人帮我把狗赶走。
▲小三家村 摄影/老黑
希望是徒劳的！也许是季节和时间不对，并没有人帮我们赶狗。在村里游荡的时间里，没见到什么人。可能有的进城务工，有的下地干活。又或者，“乱世之秋，被追杀的处境，促成了‘弥撒东山拉鲁巴’高度的警惕性和组织性。”
▲一个老人走出家门 摄影/老黑
和非遗传承人老毕接触、闲聊后，才慢慢知道，传统农业和种植业，已经无法满足人们的生活需求，他们选择进城，就近打工，补贴家用或者增收致富。所以，除了农忙时节和婚丧嫁娶的时候，村里能见到的人并不多。
▲小三家村 摄影/老黑
现在通信和交通发达了，村里有什么事，打个电话，那些在外务工的人，一个小时就能回来，一点都不耽误。“弥撒东山拉鲁巴”，不管历史怎样演变，“他们固有的南诏王室的族属关系不变，南诏王室的遗风不改，民族习俗、民族感情如故，他们依旧频繁通婚，来往如初”。
▲借你一把芭蕉扇 摄影/老黑
这一点，在第二天小孩的周岁宴上得到了验证。平日里人烟稀少的村庄，突然冒出很多人。他们各司其职，兀自忙碌，把村里流水席的宴会，办得井井有条。聊起来，才知道，他们大部分在大理、下关务工。
▲弥撒东山拉鲁巴女人 摄影/老黑
村里办事，需要“相帮”的时候，才回来。问及工作情况，大部分都是打零工。这让我脑洞大开！任何工作，说白了都是打工，至少希望稳定些、长久点。他们的想法正好相反，稳定、长久的工作，固然好，但不利于请假，哪个老板，都不会喜欢隔三差五请假的员工。
▲小三家村的房子 摄影/老黑
村里指不定谁家什么时候有事，需要回来帮忙，为了便于请假，他们选择打零工。特别是婚丧嫁娶、起房竖柱等关系人生的大事，他们都会回来帮忙。钱很重要，打工挣钱是大事。对他们来说，更重要的是遵从传统，互帮互助，一如非常时期，“村民闻声持枪举棒凑然聚集，救灾灭祸”。
▲小三家村一瞥 摄影/老黑
前面说过，“弥撒东山拉鲁巴”保持着南诏固有的文化特征。包括“相同的语言，相同的服饰，相同的娱乐，相同的宗教节日，相同的婚丧习俗，相同的生产、消费，相同的风俗习惯，相同的心理心态”。
▲小三家村的育雏季 摄影/老黑
作为一个行色匆匆的旅人，我能直观感受的，可能就是显化的服饰和娱乐部分。要了解语言、节日、风俗、习惯等等特有的南诏文化特征，还需要足够的时间，以及很好的运气。难怪我在朋友圈发小三家村的图片，有朋友会说“太表面了”。
▲弥撒东山拉鲁巴服饰·刺绣 摄影/老黑
“弥撒东山拉鲁巴”的服饰，古老华丽，男女有别，老少各异，颇具特色。当然，男性的服饰，越来越少了。在一些官方场合或者舞台上，也只能拿带虎头、火纹图腾的坎肩凑数。女性服饰就丰富得多。
▲弥撒东山拉鲁巴妇孺 摄影/老黑
女性服饰，老少不同，婚否有别。老者着黑、蓝色布衣，穿黑色宽裆长裤，黑包头，蓝、灰色布帮绣花鞋，以表严肃庄重。已婚妇女，青春美丽，穿着华贵。头顶“发髻团”，身着圆领右开襟前短后长软缎连衣裙，“象牙厘背，衣绣方福，以半身细毡为上服”。
▲小三家村的年轻人 摄影/老黑
当然，这些是“记载”中的事。“弥撒东山拉鲁巴”的妇女服饰，已经没那么复杂。可简单归纳为日常生活服和节日盛装服。制作一套盛装，需要经年累月，花费几千上万到数十万不等。别说制作，光是穿一身这样的盛装，两人合作，也需个把小时。老聂感叹，“哪个民族的女人都比男人麻烦”。
▲穿衣服不是简单的事 摄影/老黑
▲两人合作穿衣服 摄影/老黑
这也从某个侧面，说明了“弥撒东山拉鲁巴”是南诏皇族的后裔。试想，普通人家，哪有这么多功夫把时间、金钱，耗费在制衣服、穿衣服上？这不就是一个民族，对自我身份的认知和隐隐的骄傲吗？“在这样的一个空间里，那些曾经的王的女人们，仍然延续着王的传统，和王的女人的风范。”
▲弥撒东山拉鲁巴·王的女人 摄影/老黑
彝族，是个乐观的民族，尽管居住环境恶劣、生活条件欠佳，日常劳作繁重，他们依然保持着平和、乐观、豁达的心态。作为彝族分支，“弥撒东山拉鲁巴”亦如是。丰富的娱乐活动，普遍存在于生产劳动和日常生活中；打歌、唱调是最频繁的方式。
▲母女 摄影/老黑
据传，打歌之俗，源于三国时期。诸葛亮南征，设局命士卒围火舞刀而舞，以少数人马吓退强敌。为纪念战争胜利，围火打歌、舞刀的习俗，流传下来。
“弥撒东山拉鲁巴”所在的巍山，打歌之俗，分布广，影响大，曾多次参加省内外文艺汇演，甚至出国展演。2008年，入选第二批国家非物质文化名录。
▲巍山彝族打歌 摄影/老黑
▲山彝族大刀舞 摄影/老黑
说了这么多，我对云岭深处的小三家村，依然知之甚少。
这个暑假，我们还去，继续探访云岭深处的彝族村落，寻找南诏遗失的皇族文明。
▲小三家村的早晨 摄影/老黑
▲ 老聂在小三家村 摄影/老黑
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【有关作者】
老黑，大理人氏，老黑影像志创始人。摄影师、撰稿人，旅行玩家，自媒体人。中国图库、东方IC签约摄影师；今日头条认证优质文化领域创作者，新浪认证旅游博主、头条文章作者，搜狐旅游认证专家，一点资讯认证摄影师，乐途旅游专栏作家，百度百家认证优质原创作者，网易旅游认证图文创作者；凤凰、腾讯、腾讯认证公众空间、微信公众号、马蜂窝、搜狗、趣头条、新浪看点等媒体平台，图文内容创作者。全媒体：老黑影像志
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▲走在乡间的大路上 摄影/老黑
▲小三家村的山麻雀 摄影/老黑
▲小三家村的铜蓝鹟 摄影/老黑
▲小三家村的杜鹃 摄影/老黑