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百法略说

佛陀大传

五停心观

弥陀要解

天台五时

天台八教

大象

心愚

二傻

亲近善友

归依三宝

供养三宝

然妙

皆仁

无用

乐乐

亦合

续祥

靓仔

观诸法如

菩萨戒

沙门庄严

五停心观：不净观和四念住（14）：

复次教诲（6）于修念住（3）

《瑜伽师地论》卷第三十二

二、三、二、明胜进

又汝应于念住加行，时时修习胜奢摩他、毘钵舍那。

说明修习四念住加行的胜进道。

又你应该于四念住修加行，时时地修习殊胜的奢摩他、时时地修习殊胜的毘钵舍那。也修止、也修观，也修观、也修止。继续往前进，修胜进道，在静坐与下座时都要保持这一念心在所缘境上，才会成功，才会展转的殊胜。

二、三、二、一、应如是行

二、三、二、一、一、乞食摄

汝于如是四念住中，安住正念。随依彼彼村邑聚落边际而住。于心随顺趣向临入所缘境界，汝应舍此所缘境相，入彼村邑聚落乞食。

《瑜伽论记》卷第七(之下)：「第二教依聚落护身心。若于如是诸境界相不应策发诸根等者。景云：若于染境不应策根莫作功用，若于生善境界汝应策根正作功用。隔之言路。泰云：入聚落时见恶境界不策诸根，若见母邑即策诸根以住正念。」

你于这样修四念住中，应该常常安住在四念住的正念，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。由于正念在心，随顺依于村邑聚落边缘而住。

「于心随顺、趣向、临入所缘境界」：随顺修四念住，这是闻慧相应，还在语言文字上面下工功夫；趣向是思慧相应，开始了解它的道理了，有一点体验了，深刻的思惟，知道观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；临入是修慧，已经有少分的奢摩他定，又能在那里修，正式上座又懂得怎么样修四念住了，称临入。

「汝应舍此所缘境相」：这个时候，你因为有事情要做，要到聚落去，你就应该心里面暂时舍掉这个所缘境相，不能再修观的。要去办事情，就暂时不要修了，应该舍此所缘境相，到村落、城邑、聚落里面去乞食。

应当善避恶象、恶马、恶牛、恶狗、恶蛇、恶兽、坑涧濠堑、株杌毒刺、泥水粪秽。及应远离诸恶威仪，秽坐卧具。汝应如是善护己身。

善护其身。应该要善巧的保护自己的身体。

到聚落里边去乞食，应当善巧避开恶象、恶马、恶牛、恶狗、恶兽。走路时，要避开地面的危险，如坑涧、濠堑、株杌、毒刺。坑是山坑凹下去的地方；涧，两山之间低下的地方，即涧谷；濠堑，是绕城墙的水，壕沟或是陷沟，指水沟之类的，古代的城外都有护城河，不要掉到水里；株杌就是树根，树根露在外面的叫「株」，不露在外面的叫做根。「杌」就是树里没有枝，没有枝干的树，叫做「杌」；「毒刺」，就是有毒的刺你要避免；或者是走在道路上，有泥、有水、有粪秽，要绕道而行。

「及应远离诸恶威仪」：到城市里、聚落里去乞食，要远离这些不好的威仪，「秽坐卧具」：污秽的坐具、污秽的卧具，你都应该远离。

总而言之，你应该这样子善巧地保护你的身体。

若于如是诸境界相，不应策发诸根。汝应于彼不作功用，善守诸根。

善守诸根。

若如是诸境界相现前的时候，遇到种种不好的境界，不应该策发眼等诸根，汝应对于不善的境界不作功用，不要去采取什么行动，要妥善的守护自己的六根，不要继续攀缘，好好保护住自己，不要受到伤害就好了。

若于如是诸境界相，应当策发诸根；汝应于彼正作功用，善住正念，令诸烦恼不起现行。

善住正念。

应该这样子用功。若是遇到如上所说种种的境界相，自己警策自己，发动自己的眼、耳、鼻、舌、身、意，正作功用，要保护住自己，善巧安住于正念，令诸烦恼不起现行。

汝应如是善护己身、善守诸根、善住正念。于彼作意，善知其量，受用饮食。

善知其量受用饮食。

要妥善保护自己的身体，妥善守护自己的六根，善巧安住在正念里面。如理作意，于受用饮食时，要知量受用，不要受用太多或太少，不宜食的也不要食，也要次第乞食，这些是在散心时所要做的。在身相上面，在乞食时，都要做到这四种方便。

二、三、二、一、二、言论摄

又汝应与在家出家，说应量语。说应理语、说应时语、说正直语、说寂静语。

言论所摄的胜进道。不论和出家人或者在家人说话，说应量语。说应理语、说应时语、说正直语、说寂静语。

韩清净《披寻记》：「说应量语等者：不违现量、比量及正教量、名应量语。不违观待等四种道理，名应理语。应顺时机，能引义利，名应时语。应顺时机，能引义利，名应时语。圣道支摄，名正直语。趣涅槃宫，名寂静语。如是一切，说法语摄。」

「不违现量、比量及圣教量、名应量语」：这叫做应量语。说出的话，要不违背现量。现量就是眼、耳、鼻、舌、身，前五识能够察觉到，说这种事。比如，你现在说：这儿有条龙，这是违背现量，因为其他人看不见，就会认为你在说谎话。

「不违观待等四种道理，名应理语」：不违背观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理，这四种道理。

「应顺时机，能引义利，名应时语」：应该随顺当时听你说话的人的根性，「应顺时机，能引义利」：应顺时节因缘、能引发对方利益安乐的应时语。这个话是有道理，但是这个时候不应该说，就不要说。

「圣道支摄，名正直语」：宣说经论、十二分教、三十七道品、八支圣道等与正法相应的，没有颠倒的，没有不正的语言，名正直语。

「趣涅槃宫，名寂静语」：说出这个话，能令对方远离烦恼，帮助人趣向涅槃。涅槃是寂静的，你的语言能有这种作用，也就名为「寂静语」。

如是这一切，是说法语所摄。

一切世间非法言论，皆当远离。

世间上不合道理的言论，你都应该远离，不要说这种话。

《瑜伽师地论》卷第二十五：「或乐諠众。由此因缘，乐与在家及出家众谈说种种、贼论、食论、饮论、妙衣服论、婬女巷论、诸国土论、大人传论、世间传论、大海传论。如是等类能引无义虚绮论中，乐共谈说，枉度时日。」

虽复宣说如法言论；不应诤竞。

「应无诤」：不要与他人因为言语产生诤论。

「虽复宣说」：虽然你能追寻佛的教导，能够宣说如法的言论，但是不要和别人争论。别人不赞成你的法语，你说你是有道理的，但他不同意，他就和你辩论，但你不要和他争论，「不应诤竞」。

何以故？若诸士夫补特伽罗，住诤竞语，互相难诘；其心便住多戏论中。

若是这个人欢喜同人说笑话，对方也说笑话，其实不是说笑话，就是说真实语，等于是真实的；一不对劲了，就烦恼来了！所以是不应诤竞，不要和人争论。

「何以故？」：什么原因不要和人争论呢？「若诸士夫补特伽罗，住诤竞语」：若是这个人欢喜同人诤论，一定要赢，在那里诤论说话比输赢，「住诤竞语」，「互相难诘」：你说东我就说西，唱反调。诤竞语戏论时，多数都会生起瞋心，「其心便住多戏论中」：你若这样子，你的心就是住在很多的戏论里面了。戏论是没有真实意义的事情，心安住在这里了，那就是烦恼的境界了。

多戏论故，其心掉举。心掉举故；心不寂静。不寂静故；便令其心远三摩地。

或说太急了，在多戏论当中心里很掉举、很躁动、很急切的想要将道理告诉对方，希望对方接受，但是其实还不能。由于心掉举，心里不能寂静，心不寂静，便会使心远离三摩地，就不容易得到三摩地。

文|观诸法如  校勘|如檀  排版|如梵  编辑|如真