唐太宗李世民辖下1200多万的国土，易经为治国平天下之道，他是如何看待易经的呢？《易经》为“群经之首、大道之源”，也被称为中华文化的源头之一。
唐太宗李世民赐给萧瑀的一首诗《赠萧瑀》，大家耳熟能详：疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安知义，智者必怀仁。唐太宗要求大臣给自己整理一本《群书治要》，这本书的开头就是《易经》精选。唐太宗除了是一位诗人，在易学方面也造诣颇深。
李世民，陇西成纪人，隋朝唐国公李渊次子，母窦氏。四岁与父亲郊游，有书生谒，见之，曰：“其年几冠，必能济世安民。”乃采其语，名之曰世民。世民好问，向上，不拘小节，天生神力，能开两米巨阙天弓，擅长骑射，无出其右。隋恭帝禅位于李渊，国号唐，封李世民为秦王。《全唐诗》附传曰：秦王锐情经术，初建秦邸，即开文学馆，召名儒十八人为学士。太宗皇帝：贞观之治，庶几成康，功德兼隆，由汉以来，未之有也。
627年正月初一，唐太宗李世民改元“贞观”。
李世民本想用“天佑”这个年号，天佑出自《易》大有卦上九爻：☲☰晁：自天佑之，吉，无不利。孔子释之曰﹕“佑者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也﹔履行思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”“易，穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。”
魏征谏曰：孔子曰，吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。
《易》观(guàn)卦之六四☴☷朣：观国之光，利用宾于王。
李世民除了敬天爱民，还知人善任，用人唯贤。
有贤者，人君宾礼之，辅翼天下。诸侯、诸伯、诸子、诸男之相为宾。用天下之贤士，利用宾于王。
贞，为鼎的原字，为祭祀，为敬天，敬天为正道，为久。天正助，地负载。
于是，李世民决定以“贞观”为年号，既含“天佑”之意，又有“用贤”之辅。
唐太宗写给李治的《帝范》，除了君体和建亲，其三就是求贤：
求贤第三
夫国之匡辅，必待忠良。任使得人，天下自治。是明君旁求俊乂，博访英贤，搜扬侧陋。不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹，有莘之媵臣；吕望，渭滨之贱老。夷吾困于缧绁；韩信弊于逃亡。商汤不以鼎俎为羞，姬文不以屠钓为耻，终能献规景亳，光启殷朝；执旌牧野，会昌周室。故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用；帝王之为国也，必藉匡辅之资。故求之斯劳，任之斯逸。照车十二，黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重。此乃求贤之贵也。
贞观元年五月，有朝臣上疏，请求去除“佞臣”，以天子佯装发怒，看大臣的表现，置之不理就是直臣，畏惧顺从的就是佞臣。 李世民说：人君自行诡诈之术，如何责成臣下以忠直事君？这就是贞正。
李世民的曾祖父李虎和祖父李昺子孙多，李世民的堂兄弟和亲兄弟加起来一百多号人。李世民觉得堂兄弟们爵俸太多，百姓负担沉重，就把堂兄弟们降为公爵了。李世民说：“朕理天下，本为百姓，不欲劳百姓养己之亲也”。这是李世民的建亲兼顾养民，阴阳平衡之道。
贞观六年，唐太宗召回因受太子李建成牵连而被流放的杜淹、王珪、韦挺，从他们口中得知袁天罡是蜀地卜相方面的旷古奇才，于是诏见，并问他：“古有君平（汉朝严君平，术数大师），今朕得卿，他与你相比怎么样？”袁天罡回答说：“严君平是生不逢时，臣要比他强得多！” 之后袁天纲留居长安。这就是用贤。不以卑而不用，不以辱而不尊。
毛泽东曾说，“李世民的工作方法有四”，即平定四方用怀柔政策，不劳民损兵；不贪图游乐，每早用心听取各种建议，出言周密；罢朝后和大臣们推心置腹讨论是非；晚上同人高谈经典文事。
帝范序
朕闻大德曰生，大宝曰位。丹字呈祥，周开八百之祚；素灵表瑞，汉启重世之基。由此观之，帝王之业，非可以力争者矣。
朕以弱冠之年，怀慷慨之志，思靖大难，以济苍生。躬擐甲胄，亲当矢石。夕对鱼鳞之阵，朝临鹤翼之围，敌无大而不摧，兵何坚而不碎，剪长鲸而清四海，扫欃枪而廓八纮。承庆天潢，登晖璇极，袭重光之永业，继宝箓之隆基。战战兢兢，若临深而御朽；日慎一日，思善始而令终。
《帝范》卷一
君体第一：
人主之体，兆庶之所瞻仰，天下之所归往。宽大其志，足以兼包；平正其心足以制断。非威德无以致远，非慈厚无以怀人。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处位思恭。倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。
建亲第二：
君德之弘，唯资博达。设令县教，以术化人。应务适时，以道制物。
术以神隐为妙，道以光大为功。括苍旻以体心，则人仰之而不测；包厚地以为量，则人循之而无端。无以奸破义，无以疏间亲。察之以明，抚之以德，则邦家俱泰，骨肉无虞，良为美矣。
去谗第六：
夫谗佞之徒，国之蟊贼也。争荣华于旦夕，竞势利于市朝。以其谄谀之姿，恶忠贤之在己上；奸邪之志，怨富贵之不我先。朋党相持，无深而不入；比周相习，无高而不升。令色巧言，以亲于上；先意承旨，以悦于君。朝有千臣，昭公去国而方悟；弓无九石，宣王终身而不知。
故藂兰欲茂，秋风败之；王者欲明，谗人蔽之。此奸佞之危也。斯二者，危国之本。
崇俭第八：
夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。奢俭由人，安危在己。五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于身，不遏则身丧。故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎？
赏罚第九：
夫天之育物，犹君之御众。天以寒暑为德，君以仁爱为心。寒暑既调，则时无疾疫；风雨不节，则岁有饥寒。仁爱下施，则人不凋弊；教令失度，则政有乖违。防其害源者，使民不犯其法；开其利本者，使民各务其业。显罚以威之，明赏以化之。威立则恶者惧，化行则善者劝。适己而妨于道，不加禄焉；逆己而便于国，不施刑焉。故赏者不德君，功之所致也；罚者不怨上，罪之所当也。故《书》曰：无偏无党，王道荡荡。此赏罚之权也。
阅武第十一：
夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人雕；邦国虽安，忘战则人殆。雕非保全之术，殆非拟寇之方。不可以全除，不可以常用，故农隙讲武，习威仪也。是以勾践轼蛙，卒成霸业；徐偃弃武，终以丧邦。何则？越习其威，徐忘其备也。孔子曰：不教人战，是谓弃之。故知弧矢之威，以利天下。此用兵之机也。
崇文第十二：
弘风导俗，莫尚于文；敷教训人，莫善于学。因文而隆道，假学以光身。博览百家，精研六艺，端拱而知天下，无为而鉴古今。至若长气亘地，成败定乎锋端；巨浪滔天，兴亡决乎一阵。当此之际，则贵干戈而贱庠序。及乎海岳既晏，波尘已清，偃七德之余威，敷九功之大化。当此之际，则轻甲胄而重诗书。是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。此十二条者，帝王之大纲也。安危兴废，咸在兹焉。
古人有云，非知之难，惟行不易；行之可勉，惟终实难。小人俯从其易，不得力行其难，故祸败及之；君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之。故知祸福无门，惟人所召。欲悔非于既往，惟慎祸于将来。当择圣主为师。毋以吾为前鉴。取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。自非上德，不可效焉。若崇善以广德，则业泰身安；若肆情以纵非，则业倾身丧。且成迟败速者，国之基也；失易得难者，天之位也。可不惜哉？可不慎哉？
