一、礼乐相和忆射礼

提起射礼，我们可能是陌生的。但提起日本和韩国的弓道，我们却并不陌生。与成人礼类似的是，所谓的弓道，其实也来自中国，即射礼。“天子作弓矢威天下，天下盗弓矢以侮天子。”在那个尚武成风的时代，弓箭被赋予了深刻的人文含义，后来还成为一种政治制度——射礼。这是一种以射箭、比赛、礼乐、宴饮为载体的中华礼仪，“射”只是表，而“礼”才是其追求的核心价值。

在远古狩猎时代，弓箭是人类赖以生存的重要工具之一，与人类有着极为密切的关系。按照《礼记·射义》的解释，射礼不仅用来选拔一般的人才，而且即使贵为诸侯，也要通过射礼来选拔。“是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。.故天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。”射礼文化中蕴含着中国传统的礼法和等级，君臣之分，长幼之序，充分体现在射礼活动中。射礼分为大射、宾射、燕射和乡射。大射是天子、诸侯祭祀前为选择参加祭祀的贡士而举行的射礼；宾射是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；燕射是天子与群臣宴饮之时举行的射礼；乡射是地方宫为荐举贤能之士而举行的射礼。

孔子也以礼、乐、射、御、书、数教授弟子，称为“六艺”，射居其一。面对春秋时期的“礼崩乐坏”，孔子呼吁重建西周初年的“礼乐”，因此他对射礼推崇备至。“射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发。发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰，君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”(《礼记·射义》)这一点也看出了中西方文化的差异，与西方的竞技不同，举行射礼时要彬彬有礼，进退之间要宽容和大度。比试过后，胜者要为败者斟酒，败者要用大杯饮酒。

对于胜者，提示他们不得骄纵，亦要有敬让之心；而败者饮的是罚酒，因为他们无论是技能还是德性都没有达标，需要警示。这里没有你死我活的残酷较量，这才是中国人的竞技精神吧？射礼所追求的，是通过射箭比赛、礼乐配合实现谦逊和让、道德自省，所以它也被称为“立德正己之礼*。但射礼何时式微的已经不得而知了。新中国建立以后，中国式射箭曾经是国家认可的正式体育项目，经常有全国性的射箭比赛，一直延续到1959年。此后中国接受了国际射箭的规则和射具，传统的射箭技艺最终在西方体育文化的冲击下失去了生存空间。

二、射礼再现

在汉服活动中，早期出现的是投壶游戏，它来源于射礼，也是传统的汉民族礼仪和宴饮游戏。在历史中，或是由于庭院不够宽阔，不足以张侯置鹄，或是由于宾客众多，不足以备弓比耦，故而以投壶代替弯弓。宋吕大临在《礼记传》中云：“投壶，射之细也。燕饮有射以乐宾，以习容而讲艺也。”

后来的汉服活动中，最常见的便是乡射礼了。乡射礼的核心活动是三番射，“番”是次、轮的意思，三番射就是射手之间的三轮比射。第一番射侧重于射的教练。司射挑选六名德才兼备的弟子，将射艺相近者两两配合为一组，一共三组，分别称为上耦、次耦、下耦，是所谓“三耦”，每耦有上射、下射各一名。每番比射都是发射四支箭，所以比赛之前，每位射手都到堂前取四支箭。

“君子无所争？必也射乎！”今天的中国，射箭这项体育项目在民间似乎有了回归之势，在很多城市中，都出现了射箭俱乐部、射箭会馆，但是在我们熟悉了地中海式的射箭方法之后，也呼唤着，不要忘记在这个东方古国中，还有一套积淀了华夏文明精粹的射礼——立德正己，礼乐相和，发而不中，反求诸己。

三、礼仪复原中的争议

其实，在汉服的礼仪实践中，对于射礼等仪式的争议也是由来已久了，一是复古问题，二是品级问题。因为历史之中的礼仪实践都是有着一套规范的礼乐制度在内的，而当代的礼仪实践，要么是复古模仿，要么是味道则不定自己创新，那么在这个过程中，复古与创新的度应该如何把握呢？在没有一套成型的礼乐方案的情况下，所执行的古代礼仪恐怕只能算是展演与模拟，并不能称之为复兴。那么在这个过程中，人员又该如何分配呢？尤其是史书没有涉及的部分，难道只需要用史书未载来做挡箭牌就可以了吗？相比其他礼仪都开始出现了特定领域中规范了的礼乐制度而言，射礼的复兴几乎还停留在展演阶段。

但是换个角度看，这种展演绝非毫无可取之处。如果回溯汉服运动的发展过程，除婚礼外，其他所有礼仪都是靠模拟得出来的。正如北京市校园传统文化社团联盟副主席姜天所说：“祭神不一定神在，但不祭神一定不在。如果不去‘演'，就不会有人来关注，只有这样持续地‘演'，人们才会知道有人在实践。慢慢地，或许真的就有有志之士可以把它实现。”展演仍需继续，毕竟很多时候，演着演着，便成真了·

愿君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。