房山石经中新发现的两种佚书过目记
中国佛教图书文物馆房山石经整理研究小组（任杰执笔）
房山石经，由于它在文化史上的价值，早已引起国内外学者的重视和研究。近几年来，我们在整理石经拓片的过程中，发现有些典籍是早已失传的版本。这里拈出的《释教最上乘秘密陀罗尼集》后简称《陀罗尼集》）和《一切佛菩萨名集》(后简称《名集》)就是其中的两种。这一发现，为研究唐代以来的密教史和辽、金佛教史提供了重要史料。
（一）
《陀罗尼集》三十卷，上都安国寺传密教超悟大师赐紫三藏沙门行琳集，有自序，撰于大唐乾宁五年(898)，第三十卷末刻经题记云：“皇统七年(1147）岁次丁卯癸已朔二十三日酉时造此陀罗尼集记，当寺书经沙门惟和笔，同蓝镌字比丘刻。”《千字文》编号为〔俊〕、〔义〕、〔密〕三帙。全书完整无缺，共计250块石碑，495张拓片(有五卷卷末为单张)，原藏压经塔下地穴中。碑宽75-76公分，高35一63公分，两面刻字，每面27行至29行不等，每行17字。字体工整，刚劲有力。经碑面背都有经题、页数和《千字文》帙号，各卷首页均刻有作者名字。各卷经碑石数依序镌刻，卷次分明，未上下连接，似若木刻板经，这与唐、辽大碑连续镌刻的形式，显然不同，这是压经塔下小碑的特色。
密教经典传入我国的时间很早。如三国时支谦就译出了《华积陀罗尼神咒经》、《佛说持句神咒经》各一卷，其后各朝译师多有密教经典的翻译，但并没有形成宗派。由于密教经典的翻译传播，称赞诵持密咒的功德，佛教徒中诵持密咒的人也就多起来，随之即有陀罗尼撰集问世，如《陀罗尼杂集》(十卷，未详撰者，今附梁录。见《大正藏》第21卷)，但此《集》是在《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》(四卷，东晋失译，今附东晋录)后错综杂集而成，该经卷四的“旱涝不平均，莫不由此事”颂文末句，正是《陀罗尼杂集》第三卷末，其后七卷都标有集某某经咒。即初以七佛八菩萨咒开始，末以四天王咒结终，次序紊乱，神名鬼名亦杂于咒间。此《集》辑有二百四十余咒，每一咒后都有赞诵此咒之功德效验的经文。就咒文与所录经文来看，是梁人所撰，对陀罗尼作了一番总结。另外，阇那崛多所译《种种杂咒经》一卷，似乎是天竺人所撰，如一开始就是“法华经内咒”六首，并无佛在何处所说的序分，只有咒名，标有某菩萨所说等。这些经咒的集著，说明在南北朝时期信仰密咒的人较为普遍，但对密教的修学次第和方法、密教教义等还缺乏系统的了解。到唐开元年间(714-741)，善无畏、金刚智和不空先后来华，广翻密教经典，传法灌顶，盛弘一时，密教才正式形成宗派；到了晚唐，便日趋衰落。其时有密教大德行琳(生平事迹不详)为使学人便于修持诵习，乃勘订和总辑唐以前的一切陀罗尼咒语，撰成《陀罗尼集》三十卷。行琳的《自序》说：
自金仁(人)应梦，大教东来，贝叶虽译于真文，密藏未宣于修旨。洎我大唐开元年中，厥有释迦善无畏三藏、金刚智三藏、不空三藏三大阿阇黎，继至长安，方始巨陈密理，备搌修仪。……代无间焉。行琳不揆（kuǐ）疎（同疏）昧，幸早宗师，勉惮澄襟，讨探积岁。……觌（dí）彼显教，代有英才；省我密宗，缁（zī）流少习。益以寇乱之后，明藏星隳（huī），虑渐陵夷，敢中微志。乃询诸旧译，搜验众经，言多质略，不契梵音。今则楷切新文，贵全印语。希总持之不坠，誓密炬以长辉。然彼方此方字别，而唐音梵音声同，必使华竺韵齐，遐迩言类，通学者之修逕（jìng），达圣者之幽踪。意尽明门，卷成三十。
行琳是有修证的密教大师，经过梵汉音韵校勘而辑成此《佗罗尼集》，并按照密教的修习次第进行分类编排，他在《自序》中又说:
分品族以隔高卑，约悲奋而阶次第。佛顶最尊奇特，佛心示觉体玄深，诸佛以福智果圆，佛母表出世慈育，菩萨悲行接物，明王难伏难调，圣天殄（tiǎn）毒丰饶，世主加威爱护，诸经散说，巧济随根，内则芟（shān）裂惑疑，外乃祛除障难，增长福聚，开发慧门，成就神通，坚固力势者，无越陀罗尼也。
此《集》将诸经散说的咒陀罗尼，按高卑次第的排列，共687则。初即《轮王佛顶一字陀罗尼》(全名为《无比力超越世出世真言上一切佛顶主轮王佛顶一字陀罗尼》)，次是《一切如来部母佛眼陀罗尼》，即按佛顶、佛眼、佛心、菩萨、明王，以及悲智福德，慈威难调，护法等次第编排，是一部完整的呗咒念诵集。行琳不仅深知陀罗尼的音韵、性质和修持的次第方法，同时还通晓梵文。在每一陀罗尼旁注有梵文对照，以正音韵，这对研究梵文古今语音的区别，是非常有用的资料。
（二）
《一切佛菩萨名集》，利州太子寺讲经论沙门德云集二十卷，上京管内僧录纯慧大师赐紫沙门非浊①续集二卷，共成二十二卷。辽重熙二十二年(1053)，觉花岛海云寺崇禄大夫守司空辅国大师赐紫沙门思孝奉诏撰序。石经碑末题记云:“皇统九年(1149)三月二十一日造。提点里面功德殿韩志奉宣雕造。”全书刻石223块，共计460张(有六卷卷末为单张)拓片，《千字文》编号为〔勿〕、〔多〕二帙。 碑形、字数、行间等均同《陀罗尼集》碑。前十五卷共集佛名号23706尊，十六至二十卷共集菩萨名号6174尊。非浊新集二卷，共集佛名号327尊，菩萨名号78O尊。全书共集佛名号24033尊，菩萨名号6954尊，与《名集》石刻后记所说:“通三万九百八十七尊”之数相符。此书总集了佛教经典中一切佛菩萨名号，是一部非常完整的佛菩萨名号集。
有关重点记载佛菩萨名号的经典，西晋竺法护译有《贤劫经》十三卷；元魏菩提流支译有《佛名集》一十二卷；隋阇那崛多等译有《五千五百佛名神咒除灭罪经》八卷；以及《三劫三千佛名经》(缺译人，今附梁录)三卷等。由于这些称赞念佛功德经典的译出，到了隋唐时代念佛诵咒的人较为普遍，因此就有专集佛菩萨名号经集的出现，如梁人集、唐人增的《佛说佛名经》三十卷(以上诸经见《大正藏》第14卷)，其中杂录佛、经、律、论、菩萨、声闻、罗汉、缘觉、贤圣僧
等名号，还录有愿文和敬礼、忏悔灭罪等经文。不过此《佛名经》次序混乱，错误很多。如高丽沙门守其在《新雕大藏校正别录》第三十卷说：
《佛名经》三十卷，宋藏、丹藏并无此经，……国本〔回〕、〔汉〕函中亦有此经，为十八卷。校曰:既杂人伪多少任情。然此三十卷经，本朝盛行，行来日久，国俗多有倚此而作福者，今忽删之，彼必众怒，若俱存之，理亦未可，且顺人情存此而删彼。因书占人之意以告雅正君子，但其误书错合者，今随改之。
《佛名经》三十卷，编在《高丽藏》〔宁〕、〔晋〕、〔楚〕三帙。各卷均以礼佛法僧三宝，然后以忏悔为中心内容，佛名为佛宝，经律论名为法宝，僧即菩萨、辟支佛、罗汉等名。反复重叠，不胜其繁。
房山石刻《佛名集》比已往《佛名集》更有条理，更为全面。此书的内容及采辑经过，思孝的《序》文作了扼要地介绍。他说:
此集乃是德云法师所纂也。……转大藏经，摄敛一心，联绵十载，酷探至趣……由是披寻经、律、论三藏经文采披已、今、当三名号。……集成一部，分为两门。……计数盈万以踰三、勒卷成十而齐二。
卷首依《大宝积经》第九十卷，以三十五佛为初始，末卷以佛弟子及天地神王等护法众类而结束。德云集完二十卷，“虑草本之轻弃，
营珉塔以深藏”，塔未建成，德云即逝世。后有觉花岛(今辽宁省只城境内，亦名菊花岛)非浊“鸣橹（lǔ）飞帆，玄离自岛；悬盂挂锡，萍寄彼蓝。”本州僧政沙门法常，当寺僧首沙门僧鉴，虔守遗编，保护情踰
玄鉴士②；庆逢当器，委凭礼重玄奖师。即以投之，托其弘耳。”非浊得此遗编“细披但济于半殊，熟视未成于全宝。以宋朝新译及我国创添经数颇多，云皆莫觌（dí），因伸石补，用冀天圆。复双益于新名，乃两增于旧卷。拾乎前阙（què），菁英已悉于华龛；示乃后蒙，雨露未清于尘域。”根据《名集序》的这一记载，说明非浊将宋、辽新译经典中的佛菩萨名号亦全部入《名集》中。
《陀罗尼集》和《名集》，《至元法宝勘同总录》卷十曾著录，《陀罗尼集》三十卷，称“沙门行琳集”，编〔并〕、〔岳〕、〔宗〕三帙；《名集》二十二卷，误以集序作者为著者，称“沙门思孝集”，编〔恒〕、〔岱〕二帙。说明此二《集》在元初尚存于世。房山石经所刻二书，《千字文》不同于《勘同录》，说明它很可能是依《契丹藏》为底本而镌刻的。思孝《名集序》中有这样一段话：
爰有燕京弘法寺校勘谏议大夫昌黎至德，进《明咒集》，都三十卷，括一大藏一切明咒。上京临潢（huáng）府僧录纯慧大师沙门非浊，进《名号集》二十二卷，撮一大藏一切名号，斯集之为利也，莫可得而言之。辽兴宗耶律真宗得此二《集》，亲自“披阅”，并命思孝撰《序》，“俾（bǐ）刻经文，示诸未谕”。可见这两部《集》均已收入《契丹藏》是无疑问的。
根据现在整理出来的二万八千余张石经拓片的资料来看，从隋代静琬发愿刻造石经至金代为止，如果将其内容稍予排比，不难看出此二《集》在房山石经中的重要性。隋唐时期所刻的千余卷石经，以大乘经为最多；小乘经仅有百余卷；大小乘律和大小乘论各刻有几卷；密教经典也仅有二十余部，多是一卷的短经，还有重刻的。就其总体而言以显教为主。辽、金时期刻经依《辽藏》为底短经，还有重刻的。就其总体而言以显教为主。辽、金时期刻经依《辽藏》为底本，按《千字文》的顺序重点选刻，刻经二千余卷，虽然仍以大乘经典居多，而密教经典则有所增加，共有五十帙之多，可见宋、金、辽三代密教之兴盛。
从隋代静碗到金皇统九年(1149)房山所刻的石经，一直贯串着念佛持咒这一主导思想。另外房山石经多是翻译的经律论，中国人的著作只有少数几种，且均无《千字文》编号，说明未编入藏。已发现有《千字文》编号的只有《释教最上乘秘密陀罗尼集》、《一切佛菩萨名集》，可见当时这两部书在房山石经中是很受重视的。
摘自《法音》，1982年5月，14-17页
①非浊，字真照，姓张氏，范阳人，重熙初礼圆融国师为师，重熙八年有诏赴阙，辽兴宗赐紫衣，授僧录。撰有《往生集》二十卷，迸呈御筵，大惬皇素，鉴赏久之，亲为序引命龛（kān）入藏。清宁九年四月，示寂于竹林寺。见《新续高僧传四集》。
②玄鉴印度人，为护法菩萨之檀越，常给侍之，菩萨没后，护持其所作唯识之释论，授之玄奖三藏。见《唯识枢要》上本。