「泰伯篇第八」13

【原文】

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

【译文】

孔子说：“坚信仁道，好学仁道，笃行仁道。险地不入，乱地不留。天下有道则现身弘道，无道则隐身弘道。国家有道，贫贱即是耻辱；国家无道，富贵也是耻辱。”

【注释】

“笃”，有忠贞不渝、踏踏实实、一心一意、坚持不懈之意。可译作“坚定”。

“信”，崇奉、信仰。亦有作“诚信”解者，今不从。

“守死善道”，即笃行仁道。“守”，遵守、奉行；“死”，至死不渝。

“危邦”，险地。“邦”，此处泛指地方。

“居”，停留。

“有道”、“无道”，指仁道政治得行与不得行。可不译。

“见”，音义皆同“现”。现身。

【评析】

“笃信好学”与“守死善道”可谓相辅相成。非笃信仁道则不能好学之，非好学仁道亦不能笃信之，非“笃信好学”则不能“守死善道”，亦即不能笃行仁道。

士人故当以弘道为己任，但行道亦需审时度势。天下有道时，则应现身弘道。或出仕以仁道利天下，或讲学以仁道教万民；天下无道时，则宜隐身弘道。此时行道应讲究策略，不逞暴虎冯河之勇，不作全然无谓之牺牲。“危邦”、“乱邦”，盖亦“无道”之邦，故“危邦不入，乱邦不居”。

何谓“有道”、“无道”？孔子曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”。所谓“大道”，即“有道”之至。一般而言，社会并不能完全达到这种理想状态。因此，只要为政者愿意接受并努力施行仁道政治，即便百废待兴，也可视为“有道”。

由此可知，“无道”即是与“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大道”背道而驰的社会状态，其为政者既不愿接受也不肯施行仁道政治。“无道”的社会必然具有以下几个特征：

第一，少数人将天下视为一己之私，以手中的强权巧取豪夺天下之利。

第二，权力私相授受，变相世袭。为了便于长期侵夺天下之利，为政者必然想方设法把持权力，因而权力的“近亲繁殖”现象极为严重。

第三，由于为政的目的是为一己谋利而非为天下谋利，因此为政者必然会为其个人或集团利益而背信弃义，对民众决无诚信可言。

第四，为了避免民众发现其滥用权力、巧取豪夺的真相，为政者必然会拒绝对于权力的监督和制约。比如，禁止新闻自由，实行言论管制，拒绝官员财产公开等。

第五，为了有效地压制民众，维护既得利益，为政者必然会开动宣传机器粉饰太平，出动暴力机器强力维稳。为达此目的，为政者必然会要求国家暴力机器、宣传机器向其个人或其所属的小团体效忠，而非向二者真正的主人——全体人民效忠。

第六，由于强权肆虐，社会上下必然腐败盛行、民怨丛生。

可见，在“无道”的社会“富且贵”，必然要与当权者结成利益集团，共同鱼肉百姓。此为大不义之举，当然甚为可耻。是故子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”；又曰：“不义而富且贵，于我如浮云”。

当然，若适逢社会“有道”，则有德才、主忠信者，其或出仕、或劳作，虽欲贫贱亦不可得也。此时若仍贫贱，只能说明其人无德无才又不勤勉诚信，这自然也是可耻的。