《瑜伽师地论》因明处（1）

论体性（1）言论、尚论

《瑜伽师地论》卷第十五

因明处

已说医方明处。云何因明处?

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：「第三辨因明处中分二，初总问答标，后别显释。谓观察义中诸所有事者，所建立法名观察义，能随顺法名诸所有事，诸所有事即是因明，为因照明观察义故。别释有二，初举颂列名，后随别释。」

「已说医方明处」：是结束了前文，「云何因明处？」：这是生起后文。

谓于观察义中诸所有事。

这就是标因明的道理。「谓于观察」：所观察的道理，就是所建立的道理，要经过观察才能建立的，就是宗因喻的「宗」。能建立宗旨的因，就是「诸所有事」。所建立的是义，能建立的是因，就是因明了。

韩清净《披寻记》: 「 谓于观察义中诸所有事者：于所成立，思惟抉择，名观察义诸所有事。如下七种应知。」

「于所成立，思惟抉择，名观察义」：对所要成立的宗旨加以思惟决断简择，称为观察义诸所有事。若成立了道理，或者是无常的道理，要经过「思惟抉择」，这叫做「观察义」。「诸所有事」是什么？「如下七种应知」：论体、论处所、论据、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法。

此复云何？

怎么叫做观察义中诸所有事？

嗢柁南曰：论体论处所　论据论庄严　论负论出离　论多所作法

这一个偈颂分成七部分来说。

当知此中略有七种：一、论体性，二、论处所，三、论所依，四、论庄严，五、论堕负，六、论出离，七、论多所作法。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：「论体者，谓言生因立论之体故。处所者，谓证义者等论义处所。论所依者，谓真能立。似现比义为言依，其所成立亦是所依。庄严者，谓能破等。堕负者。谓似立似破。出离者，将兴论时自安处法。论多所作者，由具上六能多所作。」

「当知此中略有七种」不同：一、「论体性」，论本身的内容都是什么。二、「论处所」，在什么地方辩论。三、「论所依」，论所依据的道理及譬喻。四、「论庄严」，庄严所造的论能够破他论，利益他人。五、「论堕负」，自己建立的道理，理由不充足，辩论输了。六、「论出离」，观察辩论的动机，要建立道理的时候，要预先观察好，这个理论是圆满、不圆满，有没有什么过失，对人有没有利益。七、「论多所作法」，具足了前六个，辩论就可以自利利他，有很大的作用的。

一、论体性 

云何论体性？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：「准论体性有三，初标六门，次随别释，后问答辨。」

什么是论的体性？

谓有六种。

标出来数目。论总共有六种。

一、言论，二、尚论，三、诤论，四、毁谤论，五、顺正论，六、教导论。

论的体性有六种：第一个是「言论」，第二个是「尚论」，第三是「诤论」，第四是「毁谤论」，第五是「顺正论」，第六是「教导论」。

一、一、别辨相

一、一、一、言论

言论者：谓一切言说、言音、言词，是名言论。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：「言论者以音声为性，言说是体，言音者是相，言词是用，是三差别。又由音声起句名文，如次别故立三差别。」

用语言说出话来，叫做「言论」。论体以「言说」为体性；「言音」是论的相貌；「言词」就是它的作用。分三个体、相、用，这就叫做「言论」。

韩清净《披寻记》：「谓一切言说言音言词者：见闻觉知，四种言说，是名一切言说。言所须具，是名言音。起言说欲，是名言词。」

「见闻觉知，四种言说，是名一切言说」：一切言说不出见闻觉知。「言所须具，是名言音」：言说所须的工具，名为言音，就是各种名言发出来的音声。「起言说欲，是名言词」：生起想要言说的欲望，称为言词。

一、一、二、尚论

尚论者：谓诸世间，随所应闻，所有言论。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第五(之上)：「尚论者，诸是世间与理相应所有言论为世所忻尚所应闻者，皆名为尚论。」

「谓诸世间」：世间上所有的人，「随所应闻」：随他所应该听闻，所应该学习的事，就为他说这件事的言论，叫做「尚论」。「尚」这个字，是尊重的意思，开示他这件事的言论，是他所需要的。若约因明来说，建立的道理是没有过失，对人是有利益的，这叫做「尚论」。

韩清净《披寻记》：「谓诸世间随所应闻所有言论者：谓诸世间善法言义应可听闻，名所应闻。彼之言论世所欣尚，故名尚论。」

「谓诸世间善法言义应可听闻」：世间善法言论的义理，应该可以听闻，「名所应闻」：善法是世间所应闻的，这是值得尊重的一种言论。「彼之言论世所欣尚」：世间人所尊重，所欢喜的，「故名尚论」。