【三、有财释者，以所有之法，为能有之名者，此即有财释也。有者能有，财者所有也。如戒名解脱，戒是修因，解脱是所得之果，名戒为解脱，于义似不当，然能持戒者，后必得解脱之果，故知戒中实有解脱，故可名戒以为解脱。此即从所有法立能有名，即是有财释也。有云有财释者，即是取他名以为自名，亦有以也。（同上）】

「有财释」比较困难，「以所有之法，为能有之名」，这个法含有另一个法，以它所含有的法来命名，此即有财释。「有者能有，财者所有」。「有」是能有的那个法，「财」是它所有的那个东西，两者是两个概念。

打个比喻，「戒」也叫「解脱」，戒就是戒，怎么叫解脱呢？「戒是修因」，持戒以后，将来得解脱的果。有了戒为因，将来会得到解脱果，这就是有财，有那个果的作用。你只要持好了戒，「戒净有智慧，便得第一道」，那将来会得到解脱成佛的果位。「解脱是所得之果，名戒为解脱」，戒本身的名字不用，而用解脱来安它的名字。因为它有解脱的果在后头，所以戒可以叫解脱，这是有财释。这种解释，理解比较困难一些，但是用熟了也无所谓。我们在新乐庵讲六离合释，其中少数有几个全部搞通了，没有什么困难。有一位沙弥尼才十七岁，据说她很不简单，四岁就吃素，七岁时把早晚两堂功课全部背下来，能把「楞严咒」全背下来，据说是一个老和尚投胎的，很了不得。她接受力很强、很聪明，现在在那里做老师，还不过十几岁。

戒与解脱是两个概念，现在用解脱来代替戒的名字，叫解脱，这就是有财释。「名戒为解脱，于义似不当」，把戒的名字叫解脱，意思上好像不太妥当，但是有联系，因为持戒的人后来肯定有解脱果。它有那个财，财不一定是钱，意思是有那个后果，「故知戒中实有解脱」，有那个解脱，就叫解脱，有财释。「故可名戒以为解脱，此即从所有法立能有名」，所有的法是解脱，能有的法是戒。现在能有的法的名字不要，干脆用所有的名字安上去，解脱，就是戒。

「有云有财释者，即是取他名以为自名，亦有以也」，有的人说，什么叫有财释呢？把他的名字安过来，「以为自名」，做自己的名字，这叫有财释，这是有道理的。

例：

昨天有人提问：「戒叫解脱，是不是说别解脱戒？」把别解脱和戒合起来，不叫有财释。戒有解脱那个财，戒将来能感那个果，戒的名字不说了，用解脱来代它的名字，这叫有财释。自己名字不用，用它的财作名字，这是有财释。

再举个例，「破僧」，僧破成两半，什么事情使它破的？妄语。典型的提婆达多，他编一些妄语挑拨僧团，使僧破为两半。破僧的罪是从妄语来的。妄语是罪的体，而破僧是它的果。这个妄语産生的后果特别严重，所以这个妄语叫破僧。因为这个特殊的妄语，把僧破了两半，把妄语的名字省去，就叫破僧，这是有财释。

还有一个，「增语」，指第六意识要以语言为增上，就是意识缘境的时候都带名言，以名言、语言来缘境，有这个功能，所以把意识叫做增语，这是有财释。这个比较难懂。

再如有为法的「有为」两个字，「为」是迁流造作，有迁流造作的作用的，叫有为，有财释。不管色法也好，心法也好，都是有为，因为有迁流造作。具体的法就不说了，都叫有为。

以后在学法相时还会碰到很多这类说法。具体的日常生活里边，药品很多都是有财释。「感冒清」，这是一种药，它有治愈感冒的功能——财，「感冒清」，把感冒清除，这是有财释。「退热灵」，这个药退热很灵，吃下去高烧马上会退，这是财。那个药成分里边并没有叫「退热」的物质，退热是它的功效，很多药品都是用它的功效来做宣传的。有一种补药——「康福多」，吃了就健康，福气会大，康福多，那也是财。
——摘录自智敏上师《俱舍论颂疏讲记》分别界品第一，图片来源于网络