11、八音人所竞闻，而绝之不听。

【注释】“八音”：泛指音乐。我国古代对乐器的统称，通常为金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同质材所制。“竞闻”即世人喜爱竞相听闻八音演奏的乐曲。

【释文】八音是我国古代乐器分类法。中国古代弹奏的音乐，一般来自八种材质制成的八种乐器。《周礼‧春官‧大师》上说：“皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”郑玄注：“金，钟镈也；石，磬也；土，埙也；革，鼓鼗也；丝，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管箫也。”下面对八音做一个简单的说明：

1、金：如钟、镈之属，金乃为古代打击乐器。镈者，即大钟。如郑玄注《周礼》说：“镈，如钟而大。”钟镈二者，皆由青铜制成，而镈形状似钟，悬挂于架上，以槌叩击发音。祭祀或宴享时用。战斗中亦用以指挥进退。镈，比较盛行于东周时代。西周中期开始有十几个大小成组的称编钟，大而单一的称特钟。《诗‧周颂‧执竞》说：“钟鼓喤喤，磬筦将将。”成语有“钟鼎之家”来表示富贵宦达之家，意即宴享时列鼎、击钟奏乐的古代贵族家庭。

2、石：如磬、编磬之类，石亦属于古代击打的乐器，既有石制的也有玉制的。宋·黄庭坚《寄陈适用》说：“歌梁韵金石，舞地委兰麝。”编磬这种打击乐器，一般分为十六枚，应十二正律加四半律，按不同的大小、厚薄，从低音到高音，顺序排列，分两排悬于木架上，用小木槌击奏。

3、丝：如琴、瑟、琵琶之属，丝属于弦乐器。它的特点是以绷张弦线，由于弦的振动而发音发声的一类乐器。例如：古琴，传为神农创制。琴身为狭长形，木质音箱，面板外侧有十三徽。底板穿“龙池”、“凤沼”二孔，供出音之用。上古作五弦，至周增为七弦。古人把琴当作雅乐。唐·白居易《琵琶行(并序)》说：“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。”而丝乐的演奏者称为丝抹，即古代御宴之乐，先演奏丝乐，然后众乐皆作，演者因称为丝抹。

4、竹：如箫、管、笙、笛之类，竹乃指竹制管乐器。管的大小，在颜师古注引孟康曰：“《礼乐器记》，管，漆竹，长一尺，六孔。”而吹奏竹制乐器的乐工称为竹人。

 5、匏（páo）：如笙、竽之属。匏属于簧管乐器。殷、周时已流行。据《尔雅翼》所载，“匏在八音之一，笙十三簧，竽三十六簧，皆列管匏内，施簧管端。”古代以匏为座，上设簧管，故亦以称此类乐器。成语“滥竽充数”提到乐器就是吹竽。竽是古代竹制簧管乐器。与笙相似而略大。战国至汉代广泛流行，至宋代失传。现在常见的笙有大小数种，用若干根装有簧的竹管和一根吹气管装在一个锅形的座子上制成。

6、土：如埙（xūn）、缶（fŏu）之类，土为古代土制乐器。明代胡侍《真珠船》卷四说：“上古世质，器与声朴，后世稍变焉……土，埙，变而为瓯。”埙是古代一种吹奏乐器。陶制，也有用石、骨、象牙制成者。大如鹅蛋或鸡蛋，顶部稍尖，底平，中空，有球形或椭圆形等多种。顶上有吹口，前面有三、四或五孔，后面有二孔，古今各异。缶是古代瓦质打击乐器。大腹小口，用以盛酒浆，古人亦常击之以为节拍而伴歌唱。《汉书·杨恽传》：“酒后耳热，仰天拊缶，而呼乌乌。”

7、革：如鼓（gǔ）、鼗（táo）之类。革，指革制的鼓类乐器。鼓这种打击乐器，多为圆桶形或扁圆形，中间空，一面或两面蒙着皮革。鼗是有柄的小鼓，古代人叫鼗。这种带长柄的摇鼓，又俗称为“拨浪鼓”。

8、木：如柷（zhù）、敔（yŭ）之属，木是古代木制打击乐器。例如：“柷”是古代木制打击乐器。郭璞注《尔雅·释乐》说：“柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄，连底挏之，令左右击。止者，其椎名。”这种桶，指古代方形的斛，形如木升，上大下小，用椎（木棒）撞击其内壁使发声，以示乐之起始。

又，敔是古代一种打击的乐器。又称楬。敔的形如伏虎，在古代用于雅乐结束时。演奏时，以木棒（籈）击敔之齿状突起物（鉏铻）。一说亦可用一端破成细条的竹筒、逆刮虎背上的锯齿，以示乐曲的终结。

以上所说的八类音乐，按制造乐器的主要材料分为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类。八音是古时对乐器的总称。以后多泛指音乐。

在家俗人喜欢听闻“八音”所演奏的乐曲，现在人竞相追逐美妙的音乐，而称为娱乐。有人痴迷音乐达到了忘乎所以的地步，无论到哪里或者做什么，耳朵上插个耳机子享受音乐，或是随走随跳、或是嘴里哼哼唧唧的，这种痴迷音乐的人，往往被称呼为“发烧友”，意即为音乐发烧发狂的爱好者，其实这是一种对音乐坚固的执着，自己对于音乐不能自拔，强烈的被音乐所迷所转，在他的认知世界里，没有什么可以超越音乐。

而作为出家人，务必断绝音乐之乐，对于世间的各种音乐，摒弃不听，世俗音乐是靡靡之音，能够坏人的心性，让人心不安，难以寂静。所以，出家修道之人，绝不可肆意听闻八音所演奏的音乐。在《大智度论》卷十七（释初品中禅波罗蜜）中说，从前有五百个仙人在雪山苦行，当他们听到池中沐浴的甄陀罗女唱歌的声音，因为心生贪着，结果丧失了神通与禅定，心醉狂逸，不能自持。不过，出家人可以梵唱佛经偈语赞叹供养三宝。比如：赞佛偈。不但不会违犯戒律，反而还会具有一定的功德。在《经律异相》记载，往昔有五百只大雁听到释迦牟尼佛说法的声音，以此功德它们死后转生到天界，从天界再转生人间后获得须陀洹果位。据《大唐西域记》记载，有五百只蝙蝠听到诵经的声音，以此功德它们转生为人，最终获得阿罗汉果位。

当然，佛教并不禁止在家居士为了供养三宝的歌舞倡伎。在大小乘经典中，均有记载，俗人以赞扬三宝的功德为先决条件可以歌舞奉献供养三宝，否则不得演奏于三宝之前，比如：现代人有以佛化电影、佛化歌曲、佛化戏剧来弘扬佛法者，自是不违佛制的，但是出家人绝不可参与演出。再者，现代流行由俗人在寺院中演奏歌舞，赞扬三宝功德，或者专为出家人演时，此之方便乃为佛陀所准许看的，但是佛陀则绝对禁止到以歌舞倡伎为营业的娱乐场所去观看。

另外，如果在家居士受持八关斋戒时，佛陀都禁制“歌舞倡伎”，难道出家人还能做歌舞倡伎吗？作为“标心处远”的出家人，以出世与度生为目的，哪里还有闲情逸致来享受世间的娱乐呢！在宗教生活中，应须摄心守道、闲静而居为责任和宗旨，所发的志向应在禅诵听教方面为其要务；再者，出家人的衣着形貌与世俗之人差异极大，极易受到世俗人的注目，所以更易招引俗人的讥嫌与诽谤。蕅益大师在《沙弥十戒威仪录要》中说：“唱曲吟诗，名之为歌；掉臂踯足，名之为舞；吹箫、弹琴、双陆、围棋、掷骰、赙钱、医、卜、星相、投壸、射箭、驰马、试剑等，并名倡伎。”由此可知，不歌舞倡伎的内容，包括世俗一切的歌舞技艺与杂耍了。

而出家人既然追求出世之乐，绝不可再以广度众生的理由来随顺世俗，如果自己尚未证入三乘圣果之位，只是空言虚辞，以随顺世俗而广度众生者，必当是随俗而流，进而顺流而下流！若广度众生，其实绝难做到！在《梵网经》说：“口便说空，行在有中。”古德常教诫说：“慈悲出祸害，方便出下流。”若随顺世俗与戒律相违背，则不得不慎重起见！在《瑜伽菩萨戒》有说，菩萨为度众生，可开七支罪，虽是犯戒而实有功德，但经文中特别教敕：“出家菩萨，为护声闻，圣所教诫，令不坏灭。”《摄大乘论》则说地上的菩萨，为度众生，可开十恶，虽犯十恶，仍多功德。据《根本杂事》卷三十七所载，佛陀为慈悲度化既掌管乐神又善歌善舞的健闼婆王，也亲自到达天上演奏千弦琉璃箜篌。八关戒斋和出家戒一样，皆是出世戒，我们既然不是地上的圣位菩萨，为了解脱生死，特别是在持斋的日子与出家之人，绝不可做歌舞倡伎，不享声色娱乐！