18、白衣则华屋嫓（匹诣切配也）偶，而己以冢间离着。（此齐文宣王萧子良撰，要故录之。）

【注释】“华屋”：即华美的屋宇。就是指豪华的别墅、精美的大房子。“嫓偶”指配偶。“嫓”（pì），古同“媲”，《说文解字》与《五经文字》皆解释为“配也”。灵芝律师《资持记》按语：“嫓，匹诣切，配也。”因此，“嫓偶”即是指丈夫或妻子，而夫妻双方互为配偶。亦指男女相配为夫妇。

【释文】在家俗人一生努力工作，奋力拼搏，就是为了能购买一套属于自己的房子，进而娶妻生子。现在父母教育孩子常说：“你小子好好读书，将来买个又大又好的房子，讨个貌美如花的老婆；然后你再生个儿子。”试想一下，再生个儿子又会重复先前的人生过程。“你小子好好学习，谋个好工作，再买个大房子，讨个好老婆啊……”

曾经有一个故事，有位记者问放羊孩子，你为什么放羊呀？答：为了挣钱。挣钱干啥？答：盖房子。盖房子干啥？答：娶媳妇。娶媳妇干啥？答：生孩子。生孩子干啥？答：放羊！以佛法的角度来说，哪怕我们拥有高学历，既有文化又有文凭，无非是把“放羊”转换成了其他高大上的职业。所以说，我们又何尝不是放羊呢？我们上大学为了挣钱，挣钱为了讨老婆，讨了老婆生孩子，生孩子让他上大学。试想：我们和放羊娃有什么不同呢？这到底要循环到什么时候呢？生命就是一场轮回，从零开始，到句号结束。

而出家人的生活与在家俗人大相径庭。出家人在居住上没有高房大屋，在饮食上没有锦衣美食，在生活上没有男女配偶陪伴左右，唯有青灯黄卷相伴，过着晨钟暮鼓的生活。更有喜爱禅修者，为了修习白骨观、不净观等，经常在坟墓之间常坐不卧。或者树下岩穴，勤修苦行，昼夜礼拜持诵不辍。

古来相传，有一首描写禅师生活的诗偈：“一钵千家饭，孤僧万里游；为了生死事，乞化度春秋”，最能描绘与体现出禅师们安贫守道的高旷风骨。他们随缘放旷，任性逍遥，摆脱物质尘劳的束缚，安住于丰富的心灵世界。古代的出家人，云游四方、参访名师，学习佛法，如果在途中寻访不到寺庙庵堂，就在树下岩穴随处止息。而在古印度佛陀时代的出家僧侣，修行生活呈现多样化，例如：独居兰若禅修，树下坐、露地坐、冢间坐，更是司空见惯，秉持随处作止息，常坐而不卧的简朴生活。古时代的一些出家头陀僧，大多会在坟墓等地长期修行、露宿。这样有助于观想无常、对治贪欲；特别是专修“不净观”的头陀僧，专门在墓地坟场“体验生活”，专心谛观尸体的种种不净，例如：尸体先是肿胀腐烂，然后从尸体里钻出 84000小虫，吞噬尸体的腐肉，最后慢慢的变成一具白骨。

在佛学院教书时，经常建议学僧房间放一个人体白骨架子，随时可以修习与观察白骨。自己在打坐时，也可以对着白骨而坐，认真作观。在白骨观成就之后，凡是举目所触之人，无论观看谁都是一堆骨头架子，在熙熙攘攘的大街小巷，只有一群群白骨走来走去。所以出家人在坟墓之间修习止观，离开世人所执着的华屋大宅的生活。

而在家俗人则是喜欢追求华美的屋宇，深宅大院，高楼大房子，高级别墅。更有甚者，还会金屋藏娇。现在有人调侃完美生活是，人生在世能“娶日本老婆，住美国房子，雇中国厨子”，乃“人生三大享受”。具体出自哪里，谁人之口，已经无法考证。不过大文学家林语堂曾经说过：“世界大同的理想生活，就是住在英国的乡村，屋子里装有美国的水电煤气管子，有个中国厨子，娶个日本太太，再找个法国情人。”你看在家俗人的这种追求，总不出“五欲六尘”的生活。现在享乐主义盛行，人们的欲望无限延伸。现在有人归结成这样一段话说，“不仅要住美国的房子，娶日本老婆，雇中国厨子，还开德国汽车，戴瑞士手表，用英国管家，去韩国美容，穿法国时装，带非洲钻戒。”其实，执着地追求五欲生活，全是妄想分别作祟。世间一切的灾难，也都是贪嗔痴惹的祸。如果人生不明白生死轮回的苦楚，即便拥有高学历，读很多书，生命还是要这样无休止的轮回。而出家人的生活却是居住在坟墓之间，修行“不净观”和“白骨观”，目的是为了离开“华屋嫓偶”的贪恋与执着。

在“净住子出家十八法”（详见《事钞记》卷四十一）文后，有灵芝律师按语：“此齐文宣王萧子良撰，要故录之。”这是灵芝律师在《资持记·释沙弥篇》中自作的说明：这段文出自于齐文宣王萧子良(460～494年)的撰着，谓出家有十八难行。因为“出家十八法”对出家人修道而言，极为重要的原故，所以自己才誊（抄）录文稿。

除此之外，关于出家与在家的不同之处，在诸经论中，各有比较。诚如《中阿含经》卷三十六《何苦经》所载，出家和在家都有自在与不自在的苦乐，谓在家以钱、金银、真珠、畜牧、谷米及奴婢使人等不增长之不自在为苦；出家则以其行随贪、嗔、痴欲之自在为苦。在家以钱、金银、真珠，乃至奴婢使人之增长自在为乐；出家则以其行不随三毒之不自在为乐。又如《大宝积经》卷八十二《郁伽长者会》亦广说出家与在家的优劣差异，谓在家多尘污，出家妙好。在家具缚，出家无碍云云。

在《大智度论》卷十三亦说，在家与出家行道的难易情形说：“居家生业种种事务，若欲专心道法，家业则废，若欲专修家业，道事则废，不取不舍乃应行法，是名为难。若出家离俗，绝诸纷乱，一向专心行道为易。复次居家愦闹多事多务，结使之根，众恶之府，是为甚难。若出家者，譬如有人出在空野无人之处，而一其心，无思无虑，内想既除，外事亦去……以是故知出家修戒行道为易。”而《瑜伽师地论》卷四十七则揭示在家、出家之修学功德的胜劣，谓出家之功德广大，远胜在家。又《贤愚经》卷四《出家功德尸利苾提品》及《出家功德经》也有广说出家之功德。

今天这节课我们就讲完了。下一堂课，我们讲第二项引诫劝修（丁二、引诫劝修）。